Papir: A4 A5 Nazaj na številko 126 V oknu za tiskanje izberite tiskalnik ali »Shrani kot PDF«. Vsak prispevek se začne na novi strani.
LOCUTIO
Prva slovenska literarna on-line revija
1261. september 2023 · Letnik XXVII

Drago Metljak: Naslovnica

Drago Metljak: Naslovnica

Kazalo

  1. Eleonora LuthanderSmokve, grozdje in neobriti kivi
  2. Lidija GolcTo hišo zebe
  3. Nives GogalaZrnca, pesek
  4. Aleš GerbičNeobjavljene pesmi
  5. Erna HölzlSonce v dežju
  6. Ivanka SimoničVedno krajša pot
  7. Andrej LutmanSprememba
  8. Spomenka ŠtimecPrvi prevodi hrvaške književnosti v kitajščino
  9. Skupnost študentov 1968-1974Skupnost študentov 1968-1974
  10. Peter Kovačič PeršinAnalitičen pogled na študentsko gibanje v 70-letih
  11. Lilijana StepančičSOG – Sekcija za oblikovanje in grafiko
  12. Bori ZupančičNekakšen »Še pomnite, tovariši!«
  13. Gojko StaničSprostitev svobodne politične misli
  14. Tomaž KšelaSkupnost študentov v obdobju »liberalizma« in v »svinčenih časih«… Nadaljevanje
  15. Mirjana Nastran UleŽivljenjski svetovi mladih in pojav uporniške mladine v šestdesetih letih 20. stoletja
  16. Jože ŠlanderRadio Študent - začetkiPrehod študentskega organiziranja iz ZŠ v študentsko skupnost v letu 1968
  17. Franci PivecČas za spremembe
  18. Tomaž Kšela*Opomba k besedilu Francija Pivca Čas za spremembe
  19. Dušan PircMoja prigoda z Radiem Študent
  20. Marjan PungartnikNeka klavrna anekdota
  21. Sergej LipovecOd kod, kdo, kaj
  22. Goranka KreačičO zborniku 1968: čas upora,
  23. Marjan PungartnikPrvi maj 1970
  24. Janez KoželjSkupnost študentov 1969/70
  25. Nadežda ČačinovićTribuna
  26. Monika ŽagarMi bomo spremenili svet
  27. Marjan PungartnikVeliko razburjenje
  28. Boštjan ZgoncOd lektorja do glavnega urednika RŠUniverza in Skupnost študentov ljubljanskih visokošolskih zavodov
  29. Pavle ZgagaŠtudentsko gibanje in študentski tisk: primer Tribuna
  30. Ciril Ribičič & Franci PivecRazvoj ideje in zakonodaje o študentu delavcu samoupravljavcu
  31. Mirjana JarcRadio Študent - deset let potem
  32. Monika ŽagarPupilija in mi
  33. Marjan PungartnikIntervju z Gajem Petrovićem

Spomin na pesnico

SMOKVE, GROZDJE IN NEOBRITI KIVI

Eleonora Luthander1954–2021

MALI IN VELIKI PRINC

Ne pusti
da pridem
da te oživim!

Kot faraon si se
balzamiral
s svojimi lepljivimi
pesmimi
poslal si sam sebe
za ambasadorja
srbske poezije
v nebeškem cesarstvu

Ne pusti, da jaz tja
pridem,
da te oživim
ti se samo delaš mrtvega
meni navkljub
se je še Njegoš odselil …

Tožila te bom
da si ponaredil
prinčevski naslov

dovolj je tvojega
besednega terorja!
Nenasitni kiti
goltajo tvoje
proteinske stihe
zaman budim
ženske ki sanjajo o tebi
davim tvojo senco
v Skadarljiji
kvarim tvojo sliko
toda računalnik se ne spominja
deformacije
ti večno mladi
programerji pijejo
a se ne drogirajo
samo pišejo poezijo
tako kakor si jim ti ukazal
kakor Lenin.

PISATI, PISATI
PISATI

Branko rogaš se mi
mrtev nasmejan
prilepil si se na
Internet
kot žvečillka
a zahtevala bom og Googla
da te čisto izbriše
urgirala bom da te
Vikipedija
razglasi za živega
Haag pa za nedolžnega
In ko ti računalniška
mesečina
obsije obraz
kaj boš potem
tako zmrcvarjen
obnorjen
brez nacionalne
pokojnine?
Od kod imaš računalnik?
Zate je navaden
svinčnik
ti si se gotov še
v grom pritihotapil
in pišeš, pišeš,
pišeš …

HEJ, OGLASI SE

Lahko
bi omožila hčer
in napravila razkošno
utrganje oblakov v puščavi
z visokimi petami
na njeni poroki
Ne želim da me božajo
nedolžni fantje
ampak naj dober moški
poda roko
in me spremlja kot zmaja na nebu
Ne bom
spakirala žeblje in aceton
v nahrbtnik
samo da bi brezplačno
odtod odletela
Mora se
pošteno kupiti karto
nalakirati nohte
in napiti se pošteno
na cenenem letu na jug
skriti se pred soncem in pred morjem
v globini kavarnice na plaži
v Črni Gori
kjer moška bedra
ostajajo na pogled mirna
komaj z muko
medtem ko zrak vibrira od tega napora
in se planine ne upajo
kreniti
brez njihovega dovoljenja
a smokve, grozdje in neobriti kivi
mamijo novega Caravaggia
da namoči ščetkico v barvo

Prevedel mp

V spomin na veselo, radoživo srbsko-švedsko pesnico na hladnem severu, ki nas je leta 2021 nepričakovano zapustila, ne da bi sploh izvedeli za to.

TO HIŠO ZEBE

Lidija Golc

To hišo zebe.
Ni rož na oknih, zavese sivijo.
Pajki plezajo po kotih in pohištvu
in se nikogar ne bojijo.
To hišo zebe v dno njene duše:
nikjer nobenega glasu,
le od soseda se skozi odprto okno
sliši parkiranje avta, sprehajanje kosilnice,
vabljenje h kosilu in poročilaobenih.
To hišo zebe: okna zaprta,
omet se lušči, le vztrajna vrtnica
pred garažo
kar naprej rojeva popke,
vzcveteva in na daleč diši po malinah.

Izabela rojeva in nekdo jo pride obrat.
Pa paradižnike, letos črnikaste.
Pa beli fižol za boranjo in slastne hruške
s spomini nanjo, na hišo.
To hišo zebe. Ali je ni vedno zeblo,
z vso to skrbjo za polno klet, za vrt
in za zidove, za zdravo streho,
za rezervo strešnikov s podstrehe,
za vzoren vrt, sijoč in zeleneč
na tri strani,
za polne stalaže marmelad,
kompotov in skrbno vkuhanih sokov?
Ali je ni zeblo vsaj na tri strani?

Zato tu nikogar več ni.
Nikogar ni domov.


Odpri in zatisni oči.
Odprem oči in potem
stisnem veke.

Ali vidim isto kakor ti?
Vajo lahko vsakdo ponovi.
Če hoče.
Kolikorkrat želi.

Vidi isto kakor ti?
Vidi, kar videti noče?


Septembrska megla
nas je pobožala.
V mislih pošiljam pisma,
da bi vas, vsa svetla,
čim prej dosegla.

Največ jih oddam vam,
vase zazrtim,
s celim svetom sprtim.
Da bi ga – namesto prekleli –
spet odprtega srca objeli.


Nekajkrat smo zašli, zdaj se vračamo.
               Miljana Cunta

Te stranpoti, nekatere dokončno zavožene …
Bolje je ne se gristi skoznje, ne prevečkrat,
ne kar naprej, ne se izgubljati po njih.
Predelala jih je misel, razdelal stih.
Kajbičebi poti. Toliko stezic vodi do njih
in od njih tudi. Raje se zbudi:

Sonce je visoko in blagodejni,
rodovitni dež in boter Mesec –
včeraj sta se poslovila dva prijatelja,
v enem dnevu, sredi koraka, dva
dragocena, neprecenljiva.
To je bilo hitro slovo,
ne kar neko, po dolgem kavoklepetu,
brez stiska roke, stisnilo ju je pri srcu,
zavedno slovo.

Res kratka je njiva. Zareži, poglôbi
svojo novo brazdo. Svojo. Novo.

Brazdo.


Zakaj toliko časa traja,
zakaj mora
uvid
priti od zunaj,
zakaj morda prepozno:

Če je na eni strani moč,
premoč, tiha in očitna agresija,
je na drugi strani Strah
Strah strahstrahstrah.

V agresiji ni vsebine,
le želja po premoči.
Zato se moč
neko noč
prestraši
in se že
seseda v prah

Prah
Prah

Veter ga odnese,
dež pa spere.

Zakaj je toliko časa trajalo?

ZRNCA, PESEK

Nives Gogala

KOLEDAR

Pustila ga bom neodprtega, v listih, v slikah, kot otroka, ali/da tak(šen) ostane, a ima veliko povedati kot odrasel. Z roko, s hrbtiščem dlani se sprehodim skozi liste, kot da ga pobožam, koledar, in ti listi ostajajo nerazpeti pred menoj, kot da sem na razstavi metuljev s sklopljenimi krili. Toda preletim posamezen dan, z očmi, z dotikom, in – glej, krila se razpnejo.

DLAN, RAZPRTA NAD TLEMI

Kot da imamo tako drevo, ki ima obliko krošnje v obliki dlani. In ta dlan stiska v sebi – dan. Ta dlan stiska v sebi nebo kot uvelo cunjo v roki. Ta dlan stiska v sebi sonce na nebu kot veliko žarečo rumeno kepo, ogromno rumeno snežinko.

BISTA, - PODPRSNI/DOPRSNI KIP

Z nogami je kot s koreninami pritrjena v tla, zabita v tla, nad ravnijo sredine pa se izmenjujejo vetrovi, ki pripihajo različna obličja tega sproti tvorjenega obraza. Enkrat so želodi namesto oči, pa storži namesto ušes; vejica je nos in za usta zašelesti ali poleštava listje tega neznanega drevesa, ki je šele z oblikovanjem tega izraza, tega obraza morda dobilo ime.

ALEJA

Kot da imamo drevored v podobi celega telesa, tako da sta dve drevesi za levo in desno polovico obraza; drevo z vejami je za trup; na mestu leve roke je posebno drevo in prav tako na mestu desne roke. Vmes med njimi, temi drevesi, se pretaka glasba listja, šelestenje listja, ki je kot posebna govorica tega telesa. – Tako nastane telesni drevored.

STVARI

Polico imamo, poličko, kjer se prepletajo stvari stvarnosti z elementi poletavanja. Kot da je govora o neki posebni oteženosti, ki se skuša dvigniti v zrak, poleteti.- Tako imamo cokle položene tja, lahko holandske, ki pa stopijo ali stopajo na krila angela iz stekla. Pa se ta izvije iz tega primeža in skuša poleteti, s krili, kot čapljica, ki nagne glavo vznak in prav tako skuša oddati bil klasa žita, ki ga ima v kljunu, – v polet, v zrak. Približanje klasa žita ustom je kot približanje ustom steni kozarca, da bi se izpila tekočina, da bi se pila glasba, ki jo morda izvabljajo neka druga usta, ko skušajo zaigrati na piščalko, ki je prav tako slučajno položena na poličko. To izzveni kot polet zrnc peska, ki se bodo šele dvignila, ko bomo približali puščavo. Ali je notranjost sobane ali hodnika, ki poteka od te poličke v notranjost, ta puščava?

STEBRI

Stebri podpirajo mimo bežeče mostove, ko se vozimo ponekod v avtu. Kot da bi obrnili hrbtišča dlani drugo naproti drugemu in tako ti kot posebne kljukice pripenjajo trak mostu na pokrajino. Toda zdi se, da v bistvu podpirajo te stebre grafiti, ki so na njih. Močnejši kot so, izraznejši/bolj izrazni kot so, bolj pripovedovalni kot so, močnejša je podpora. Torej: stebri brez grafitov, ali ogoljenci, ki so sicer redki, sploh ne poskrbijo za podporo. Mislim.

NAPIS

1. Napis »Never forever« na majici nekoga, ki pomeni, da se skozi neki stavek sprehodi potujoča pika, punčica, točka. In tako vleče vejico za seboj, tako spreminja svojo lego med posameznimi besedami, tako, da so pomeni različni. Včasih se stavek začne s piko še (se) preden je prav vdihnil – pomen. Tako plapolajo različni pomeni v stavku.

2. Napis »Nevere ever«, kot neugnan mladeničev karakter, ki nosi ta napis, kot znamenje, kot omen, kot posebno glasilo, da ga je nemogoče ujeti med dvoje dlani, med dvoje stebrov pogleda, med dvoje omejitev misli. Še vedno pa preostaja nekaj vrvi od koluta, kjer preostane neki predel mladeničevega karakterja neizražen, v spirali, ki se šele bo izrazil. Morda bo treba še majic z novimi napisi, morda takšnimi, ko se »e« v »Nevere ever« ne sklada ali ne pokrije, prekrije s četverokotniki, v katere je varno zapakiran, da pomen morda ne bi mogel poleteti, pač pa bi se osredotočil samo na enoznačnost. Vsekakor je mogoče poseganje v pomene teh četverokotnikov, ki se polnijo s temi pomeni, različic je obilo, samo krila moramo od nekje potegniti, ali jih poiskati na dnu zaprašenih omar. Slovnic(e).

SRCE

Od nahrbtnika, ki ga nosimo, kot je sedaj v modi, binglja veliko srce na desni strani od nahrbtnikovega dna. Srce je iz srebrnih delčkov, ki so nezlepljeni, tako da, ko ga pobožamo v eni smeri, se razmrši v drugi. Toda morda gremo v trafiko in položimo nahrbtnik na poličko, pa spona, ki priklepa to veliko srce na nahrbtnik, popusti in medtem ko kupimo in dvignemo nahrbtnik, srce ostane tam, brez da bi mi to vedeli. Tako je naš nahrbtnik sedaj ogoljen, razgaljen. Ali se zaradi tega spremeni tudi vsebina znotraj nahrbtnika, ali se spremenimo mi, ko ali ki ga nosimo; morda smo sami osiromašeni pri lastnem srcu; vsekakor je izguba velika, ne samo na videz. Ostali smo brez srca, - (t)istega.

UJEDA

Značilnost te zime je tudi ta, da ni ptičev naokoli ptičnice, čeprav je ta polna piče. Včasih je še prišla kakšna sinica, ki je hitro ukradla ali si prilastila zrno in potem odletela na vejo bližnjega drevesa, da bi ga v miru in kolikor toliko varna – pozobala. Toda vzrok je v ptici ujedi, ki je v podobi velike modrikaste ptice, ki ima belo očrtan rep. Ta senca huškne kot velika pretnja ali grožnja nad okoljem naokoli ptičnice, kot češ, valujem na krilih vetra in nadzorujem okolje, da mi pride kaj naproti za pod zob. Ta »poduk narave« je kot velika učna ura narave, da je prišel trenutek za premik kazalca na uri, lahko velikega ali malega, ki se izmenjujeta v svojih vlogah, kot češ, prišla je ura, prišel je čas.(!)

VRAN

Na pritlični strehi skaklja vran in skuša prepoloviti grižljaj, ki ga ima v kljunu. Opazujemo dogodek skozi okno pisarne, ki meji na to streho. Morda ima v kljunu polovico oreha, morda kar celo manjšo kost iz bližnjega smetnjaka. Ko mu vendarle uspe zmanjšati svoj zalogaj, ga s težavo, a hlastno pogoltne. In skaklja naprej, da bi morda odkril še kaj za pod zob ali za v kljun. Tako nas opazi in nas motri skozi okno na zunanji strani navznoter, morda da bi si izbral novi zalogaj. Nas.

SOJ LUČI V DALJAVI

Med presledki v rebrači naoknice se vidijo luči v daljavi na oni strani mesta. Vidijo se luči od stanovanj v blokih, soji luči od obcestnih svetilk. In se spletejo črne pajčevinaste niti od teh luči, ki jih naplete luna, ki je tokrat pajek. Zlati. Nekoliko je ta trenutek, prav ta trenutek, prišpičena, saj je v obliki stanja, ko se debeli, torej črke D; lahko pa je tudi v obliki črke C, kar pomeni, da crkava. Od nje se razpotegnejo črne pajčevinaste niti, ko se v obliki teh in takih niti nanizajo ogrlice okoli nekega navideznega vratu, ki se izoblikuje iz neba, ko se tam izoblikuje nekakšna glava. Od teh ogrlic zablestijo odsevi, zato ta lesketanja. Kot da bi se neka ali nekaka mladenka pogledovala v zrcalu, ki je ta luna; zlasti takrat, ko se zaobli v popolnosti ali izgine v popolnosti.

BELEŽNICA ALI – PRESLEDEK

Vpisujem misli v beležnico, kjer si sledijo črte na gosto, kot v nekakšnem gostem karu. In se dogodi, da se misli porajajo pogosto, na gosto. Toda nato preklopim na beležnico, ki pa ima vrisane črte na bolj poredko; to so ravne črte z velikimi medsebojnimi presledki. In se dogodi, da se misli porajajo bolj na redko. Kot da bi (se) misli plazile, se vzpenjale po teh presledkih in se oprimejo za vsak vrhek, za vsako izprožilo, kot da bi se vzpenjale po visokih pečinah. In se misli oprimejo pike, kot nekakšnega držaja ter se potegnejo kvišku, bliže nekakšnemu vrhu. Tako raste tekst.

PREDMESTJE

Na obisku sem v neki stavbi, kjer sem naročena na pregled, nekje na obrobju mesta. Toda zadnji trenutek izvem, da pregled odpade, ker je premeščen na drugo lokacijo, in tako ostanem sama v tej stavbi; skoraj kot ujeta. In se naslonim sede na ozko stopnico in kot da začutim rebra prsnega koša tega mesta. Čisto blizu srca tega mesta – sem. Tako ga začutim kot bitje cerkvene ure v stolpu; kot odblesk, ki je sicer živahen, čeprav delno mrtev, od lutk, ki nakazujejo obleke, ki so bile modne pred sto leti; torej je v bližini prikazana nekakšna razstava. To bitje srca se zazna tudi kot višine, do katerih segajo lokalni tolmunčki, ki pritečejo iz tal na utrip, na čase, in v okolici katerih se otroci veselijo kopanja v bližini njih. Njihovi vriski tudi pomenijo utrip tega mestnega srca; vriski, ki segajo do sem, do te stavbe. Za trenutek torej obsedim in sem naslonjena na ozko stopnico in skoraj pozabim, zakaj sem pravzaprav tukaj. Tukaj sem zato, da bi priporočeno poslala pismo, v katerem bom poslala svoje pesniške izdelke na natečaj, za katerega upam, da še nisem zamudila datuma. Vem, da pošiljam zaman, kajti že danes vem, da ne bom izbrana na natečaju; toda vseeno pošljem. Kot da bi prišel prav nasvet od filma »Rdeči«, ki je politični film in pomeni, kako politični aktivist pošlje svoj glas kot glas enega od premnogih v svet, pa če ga slišijo ali ne. On je v glavnem tamkaj nastopil. Tako je z glasom, ki se izgublja v množici, večkrat v življenju. Nastopili smo, toda ali so nas opazili ali ne, pa je povsem drugo odprto vprašanje. Tako nauk iz filma »Rdeči« večkrat v življenju pride prav. Kako opozoriti nase, da bi bil slišan, viden…(?)

PREDMESTJE II

Kot da je okoli mesta obod, kot nekakšen krog, in skušamo vstopiti v to mesto na ali v nekem predmestju, recimo od znotraj navzven; morda od severa proti jugu. In tako imamo odblesk ali senco od poznega sončnega žarka, ki je včasih kot pas rezila in včasih kot njegov rob. Tako se razporedijo njegove svetlobe. Enkrat zasije v sencah postarana izložba, ki kaže svoje prahove, in kdajpakdaj zasije rahlo utripajoči signal črke , ki je še edina v brezzobem nizu napisa, ki nakazuje, da je včasih tukaj bil »Snack bar«. Toda vse poti od tod vodijo naprej do študentskih domov, kjer se kaže vendarle neko življenje, ko je prešlo omrtvene vitice tega pozabljenega predmestja, ki vodi do teh domov. Vendarle po nekem moratoriju, ki se kaže v poznih prebliskih zahajajočega sonca, se izkaže in kaže neko življenje, ki zasije v tem študentskem kvartu mesta. Vendarle neko življenje, čeprav je kazalo na moratorij.

TIHI GLAS

Tihi glas, tišji, najtišji. Kot da imam(o) predsobe, ki sem jih morda že omenila, ali pa jih še bom, ki so maternice mojih dozorevajočih misli. Ta tihi glas je v spominu tisti glas, ki me je nagovarjal, ko sem še bila v maminem trebuhu, ko sem bila nato v zibki. To je glas od matere, ki je pripovedovala, da je ptička na sosedni veji, ki je govorila, da so labodi ob jezeru ali reki; da je sončeva krogla, ki bo padla vsak čas v svoj žep na zahodu. Ta glas je ostal, je preostal v spominu in pomirja. Tako sedaj, ko sem odrasla, ob petkih odidem iz službe za čas malice in se registriram kot malica, da grem v kiosk na postaji kupit časopis, ki ima spored za ves teden. Toda vedno ne dobim tega časnika. Kje ga iskati sicer, ko sem omejena s časom malice? Pa to težavo izpostavim pred svojo materjo in znova me doseže ta pomirjujoči glas: »Nič hudega, če časnika ne bo! Bomo pač brez sporeda za televizijo.(!)« Ne morem verjeti, ali je to res, kar slišim. Morda je vseeno ta trenutek, ta moment, toda že naslednji trenutek pa se bo izkazalo za še kako potrebno, da bi časopis bil. Komu naj potem torej verjamem? Svojemu sluhu ali svojemu občutku? Ali se mi bo ta glas še zazdel tako pomirjujoč?

NEOBJAVLJENE PESMI

Aleš Gerbičr. 1948

BOSO DETE

Oj pijanček, ti bedanček,
ki robantiš naokrog,
bodi Lojze, bodi Franček,
si kot dete – bosih nog.

Si kot nebogljena bilka,
slana koj jo pomori,
ali ulična svetilka,
ki ponoči ne gori.

Zdaj njegova dobra znanka –
le potrtost – šla je preč,
ga prozorna njena tanka
halja ne privlači več.

Sonce v log poševno sije,
vanj že spušča se megla,
zložno pot domov se vije,
v Suho reber iz Pekla.

A pijanček – on ostane,
in bedanček prav tako,
niti Lojze niti Franček,
dete boso je samo.

ZEMLJA BUDI SE

Zemlja budi se,
pômlad kipi,
kmetič veselo na polje hiti.

Roke so gladke
– nežne mulatke –
rosa kemije plevel pomori.

Polje zori
– oh, ti diditi –
kmetu obilno zlat klas obrodi.

Da ga pod ceno,
žito strupeno;
kmetič bezvoljen nemirno zaspi.

V lazu pa vrani
zrnje od lani
zmrznjeno zbirajo – grehe ljudi.

VLAŽNA POT

Tih je vlažen hlad noči,
še so tu mrtvaške sence,
solza grenka se blešči
v medlem soju eksistence.

Napolnile so se čaše
vina, božjega nam strupa,
ni skrivnosti: vince paše
srcu zaradi obupa.

Matineja že predstava
v maskah ta je maškarada,
oder ves bleščeč zaplava
preko temnega prepada.

Z Euforijo poletiva
– modro vedro je nebo –
Nič več tal se ne drživa
in pomislim: bo kar bo.

Treščim hipoma na tla,
razbitine so letalo,
steklenica – drobci zla –
malo da me ni pobralo.

Misli spet nekako zberem,
prah otresem, zlikam hlače,
gate mokre še operem,
svet je videti drugače.

Nočne sence, grenka zel,
solzica za tiste čase;
ah, spomin je spet odšel
vlažno pot obujat zase.

IZVOŠČEK

Kva pravš: Aleš–faleš?
To bil ti je znani kujalež.
Un bošček iz gornjih Hotalež?
Ne, gun iz Pekla.

Najrajši afne je gunca,
kot kakšna tam hard roker punca,
ko se je – glej ga no kunca –
nacukal ga.

Čeravno to se ne dela
zarad kacga načela,
mu dobro je črna in bela
pijača dol šla.

Pol on je čisto sprostil se
in pokal tak pametne frise,
prav nič mu domov ni mudil se,
žej vedu zakva.

Na koncu le odkolovrati –
prej zine še tiho med brati:
ni luštn ga sam tolko srati –
na britof tja.

Napis zdaj na kamnu: »Izvošček
šel trezen je k vragu, ubošček,
ker zdrsnil ljubezni mu košček
je s cize na tla.«

Ves šlank je, je zgubu vse salo,
prijatle pa vest grize malo,
ni rekel, ve vsako budalo:
vsi smo smo za tja.

UGANKA

Sama prišla je, prisežem,
izza sedmih tam gora,
plaho k njej v študentu ležem,
da mi rožnat kos neba.

Sad uživam v majhni sobi,
podnajemniški, seveda,
ona v angelski podobi,
jaz pa ... ena sama zmeda.

Glej, trisobni moj kvartir:
v kotu, v črnem žameti,
kuja se, da hoče mir;
daj, bog, več ji pameti!

Zdaj pa v novi lepi hiši
je prostora na pretek,
ona reče: v uh se piši,
glej, vse tu je za en dr...!

Tla so kriva, saj ni dvoma,
kvadratura je po sredi;
zgine kakor kafra z doma …
rožnat kos ... o tem zdaj ne bi.

Izza sedmih pa gora
sem prinese vnučko Evo,
rožnat košeček ta – z neba? –
izravna brž vso zadevo.

SLOVNICA

posvečeno prof. Mariji Debelak

Skriva se vejica:

»mrtev ne živ«,

kratka je prejica,

smrtnik ušiv.

Kje njen začetek je,
klopčič ti čuden,
na! je že petek,
še trinajsti gruden.

Vrača se leto
presneto s potepa,
duri, prevzeto
od vtisov, zaklepa.

Prejo Silvester
do kraja odvije,
vmes nerazumne
mrmra litanije.

No, dobro, edino,
kaj zdaj bi lagau,
slovnice fino
nikol nisn znau.

POJDEM NA SPLETARSKO

Pojdem na Spletarsko,
gledat, kaj delajo,
klik, gledat, kaj delajo
ljubice tri.

Prva – klik – kuharca,
druga – klik – kelnarca,
klik – tretja je ljubica
mojga srca.

Donalds – klik – jest mi da,
Pub – klik, klik – pit mi da,
v spletno me kamrco
miška pelja.

BUTARE

Na tnalu noči
se nasekljava čas – kakopak! –
zmanjkuje mi ga,
vsega sproti pokurim.
Vseokrog pa ostanejo nametane
vejice minut –¬
te puščam vnemar.
Včasih, in če sem pri volji,
kakšno poberem
(ko se že dela dan).
Če jih najdem več,
jih za silo poravnam
in malomarno povežem v butaro.
Delo ni težko,
vseeno se ob tem početju
vztrajno poglabljajo zareze
na tnalu lica.
Ob vsakodnevnih zamahih
nadležno odletavajo
iz napol suhih grč
ostre iveri spominov.

Ja, sedaj končno vem:
celo z irhastom predpasnikom pozabe
bi bilo ta posel bolje prepustiti
hribovcem.

STALAKTIT

Namenil sem se viseti
izpod stropa,
izpod zelenorjavega stropa
tvojih oči.

          Zakaj se premikaš,
               nepredvidljiva?
     Padam mimo,
           v globino.

Zato v vseh tisočletjih
nisi zrasla niti za milimeter –
vseeno! –
ostala si kalcij.

Jaz pa … tako,
že ves čas,
krneki
kapljam v prazno. ..

DOST BO

Sam Bog vedi – le kako
sem se znašel na tem svetu,
gol in bos odprem oko:
poč! po zadnjici (poetu).

Potlej dete hitro raste
v soju maminega sonca,
(če ne štejem mrkov, znaste),
sveti skoraj mu do konca.

V šoli tudi posvetilo
kdaj pa kdaj se mu je v glavi,
učenosti (bolj na silo)
nekaj vendar vanjo spravi.

Zagrmi in se zabliska,
deček več ne steče k mami,
ni zato nič manjša stiska:
bog (če si), le hitro z nami!

Zlat na roki prstan beli,
vino se iskri v potokih,
žlahta–plahta, vsi veseli,
čustva – v rudnikih globokih.

Redna služba in plenice
(žar pa noče dogoret),
to je večji del resnice
najbolj ustvarjalnih let.

Tiči v dneva luč sfrčijo;
po prtečuti burni noči
ose v panju zabrenčijo,
strd pelinov se potoči.

Zdaj še afne v verzih guncam
in metujev blesk lovim …
vnučko še pospremim k puncam,
dost bo … (dušico spustim).

SKALNA GOLOBA

K meni priletela
izpod vedrega neba
dva golobčka bela
sta prav majcena.

Beli puhec nežen
vetrič je uspaval,
znanec meni bežen
nekam je odtaval.

Nič mi ni omenil
(zgleda vse solidno);
on da kdaj bi skrenil
še s poti? Morbidno!

V hladnem sta okolju –
sad ljubezni vroče –
tekala po polju;
a je to mogoče?

Tiho zdaj spomini
– klepetave dame –
blodijo v temini
pritajeno same.

Jeglič na polici,
gornik lahno vleče,
v zraku sta dve ptici:
tiho! čas šepeče.

Spomin na pesnico

SONCE V DEŽJU

Erna Hölzl1939–2021

1

si kot čebelja pesem

sladka bera iz nebes

v mladost nazaj hitim

gledaš, kar je že zdavnaj odšlo,
vprašanja ostanejo

življenje je vihravi veter

si v objemu časa ali trenutka
noč v tišini meri misli

2

seme, posejano v jeseni,
se spremenilo je v zeleno jaso

vedno me spremljaj, do konca poti,
prijatelj si moj

v dihu se ustaviš, se umiriš,
brez teže

misli so vrtnarjevo naporno delo,
so pajčevine v skriti kleti

misli so travnik, ki bujno cveti,
mnogi lepi trenutki so dani

bežati - le čemu? - misli so puščice,
ki vedno zadenejo

v utripu časa, v veri

3

jagode na vrtu, rdeče meso,
ustne željne, sok po bradi polzi

v svilo obdane resnice mladosti

vedno novi upi želenih poti

stopam bosa po strnišču

žarek teme je samo eno zrno

reka, ki odteka, napoji studenec
kot vrelišče

si kot čebelja pesem
si godba iz nebes

4

si vodil me po hodnikih neznanih

v zvoku piščali je trepetanje teles

predajaš se ognju

iskre k tebi hitijo

glas dotika si želi

safirji v tvojih očeh

modrina neba, safirji in ti

sem dimnik topel s teboj –
naročje in dom

5

zvezde časa s teboj hite

vera vse prenese in prinese

veter kriv je, ker vihral je naokoli

cvetje listje kaže in blebeta
kot strune bi prebiral

kravatam verjamemo,
občutkom ne sledimo

mreže pajkov kličejo stihe

v mrzli zimi vlada moderna norost

prihaja od znotraj in boža telo

med skalami so nema ušesa

6

sanje so naplavina sporočil

pijem tvojo ljubezen

le skovir se oglaša v družbi žab

mir v barvah mavrice

pod temnimi oboki so pajčevine
v skriti kleti

misli so spirale tisočerih svedrov

neizgovorjene želje so bogato
upanje

po nevihti tiha tam stoji

7

nagajivo polziš preko golih žarkov

s tišino napolniš prosojne ročice

od vihrave igre lahno sedeš skozi čas

spomine zapišem le tebi

planjavi predam se z dušo

si kot ptica v krošnjah dreves

ves topel si in dišeč

s pesmijo sprejmem sebe in tebe

8

s teboj jočem, trepetam, tvoj jaz

žito in ti, mlin, to je življenje

samoten v nedrju planjav stojiš

steze vodijo k tebi

pesem, ob tebi pojem

vse verjamem, vsakdan upam

stopinje proti tvojemu pragu so velike

bogato je polje tvoje

roke molitev želijo

9

v vrtu tvojem je objem

ustne žejne čakajo, jagode zorijo

pogled je jasen, usta odprta,
kot ladja se smejijo

misli kot angeli so

še zmeraj stojiš in gledaš v nebo

zmeraj si nekaj želiš, ničesar
ne odgovoriš

gledaš podrast na ornem polju,
srečna si, ker kašča bo polna žita

stopam zjutraj po rosni poti, ob tebi

10

veličine, ki nosijo sporočila
človeku

studenec je poln sladkega mleka

odmevi tečejo brez sledov

si kot plaha žival

še zmeraj govoriš o prasketanju
listja

se daruješ življenju, dušo daješ

zavetje si mi dal, srečen si, ker si drevo

greješ me, vonj tvoj mi polni dušo

11

daj to še meni, rasti kot sedaj,
ko sem ob tebi

slikar morda lahko na platno bi te dal

spremenil si me, ne morem spat

v lepoto tvojo sem vkovan

si brez besed, si brez meja,
narava največja je gospa

si veter, ki teče mimo, skozi čas

ne oziraj se, prijatelj moj,
sam svoje sanje si

neutrudno poganjal si, vihar,
izpod gore

12

milina je v tebi, kot glas otožnega
pastirja

zvok in brezskrbna lepota

sreča bogata se tebi rodi

si jezdec v mojem duhu, srcu

nosim te, imenujem podnevi
in ponoči, v molitvi

z roko te pozdravim, smehljaj
mi vračaš

nežno, kot jutranje sonce, se premikaš

srce izgubiti nočeš, vračam ti mir


Ob izidu pesniške zbirke Topli dotiki je Mariborska literarna družba pripravila v poročni dvorani predstavitev in za njo je pripravila in uredila droben priložnostni tisk Danica Gregorčič-

VEDNO KRAJŠA POT

Ivanka Simoničr. 1928

VEDNO KRAJŠA POT

Dozorela so leta.
Obsedi in gleda prijazne obraze,
omamljena od prijaznosti vseh,
ponavlja zahvalo življenju,
ki po njeni poti nasuje
drobtine ljubezni
in trosi nevsakdanje čare.

So stvari,
ki se dogajajo vsak dan,
v sobi, v vrtu in na cesti.
Dež naplavlja predmete,
iz življenja,
ki se v večnost izteka.
Govorica z ulice,
ritem nog počasnih,
hitečih in tistih v plesnem koraku.
In posebno govorica rok,
večno lačnih dotikov,
a včasih usoda podari dobroto,
ki razsipno trosi smeh.
Razkošje trenutne sreče.

Cvetje in objem radostno sprejema,
gleda, se smehlja,
pot njena se iz dneva v dan krajša,
pa vendar je ta pot vsak dan slajša.

VSE VIDIM LEPŠE

Vroč soparen dan, moram ven v naravo.
Zbežim pred zadušljivim pritiskom tesnobe,
ki se vedno hitreje plazi vame.

V naravi najdem stik s travo, cvetjem,
drevjem in sama s seboj.
Moč, ki kipi iz listja in se bohoti
v poletni eksploziji zelenine,
to je moč, ki jo potrebujem,
za boj, za življenje.

Sem v naročju gozda,
bolj ko hodim, bolj postaja gozd
pravljično lep in mirno zavetišče.

Pred menoj se odpre gozdna jasa.
Sedim na velikem štoru,
priložnost za igro z zaprtimi očmi:
Čutim kako mir prihaja vame.
Veter šumi v vejah, listje blago šelesti,
tam daleč se oglasi ptica.
Sončni žarki pronicajo na mlado zelenje.

Veličastne lepote, ki sem jih danes doživela,
so pregnale bolečine in utrujenost,
spremljajo me še ure in ure.

PRIJATELJ

Iščem te, moj prijatelj,
zjutraj in čez dan.

Iščem tvoj pogled,
iščem tvojo dlan.
Iščem tvoj nasmeh,
v mojih težkih dneh.

Ne vidim več jasne poti,
po kateri hiti senca tvoja.
Vidim le svojo senco
in pot, ki sem jo izbrala.

Ta je vijugasta, temna
In samotna,
zame ni prava.

Če tisoč potk imela bi na izbiro
in eno le izbrati smela,
bila bi pot, ki k tebi bi hitela.

PTICA

Le poleti ptica,
kroži po nebu,
vse više in više,
vetru pesem zapoj
in poišči naše sanje.

Življenje, trnova pot,
trne je zbrusila starost,
s cvetjem pot posula,
čas in modrost sta solze otrla..

UPANJE

Res, vse gre narobe,
ne bom se zlomila,
tudi ko stojim v temi,
čutim v sebi moč.

Verjamem, da gre na bolje,
ne bom se vdala,
pomembno je upanje,
nekdo nad mano bedi.

PRIJAZEN DAN

Sonce žari iz vsakega cveta.
Podoba iz ogledala se mi smehlja.
Pojdem na vrt,
prijazno pozdravim vrtnice roza in rdeče
Vsako posebej ljubkujem,
pobožam, toplo besedo jim dam.
Čarobna je nit od cveta do cveta.
Posedim v družbi,
modre babice modrujejo,
se modro držijo in tu in tam
tudi smejijo.
Zvečer, ko sem sama
se spomini prebudijo,
oživijo
modrosti, šale in koristne novice.
Duša mi zapoje, nisi sama!
Jutri bo gotovo zopet lep dan.

POGREŠAM

Pogrešam tisti čas.
Dišal je na poseben način.
Sedeli ste pri mizi,
vaš glas in smeh
se je širil
v vse kote prodiral.

Pogrešam vas!
Kakor zvezde
ste okrog mene krožili,
jaz pa bila sem
vaša zemlja.

Svetloba je z vami odšla,
k zvezdam ste odhiteli,
v temi sama ostala sem,
tako sama brez moči.

Pogrešam čas,
ko sem vam zmogla nekaj dati,
takrat srečna sem bila,
počutila sem se vedno
kot vaša dobra mati.

SPREMEMBA

Andrej Lutmanr. 1961

SPREMEMBA

Izbira risinje z risom naredi pomežik drameči se sraki, nagačeni za sestradane volkulje. Omizja krasijo primerki podivjanih živali, položenih brez vsake logike ob jedilne pribore. Fotograf prvemu primerku zasedelih ponudi v branje list z napotki o osvetlitvah. Pokaže presvetljenko, s katere deklina-zgoraj-brez razkazuje orožje za vsakodnevno brzdanje sile. Prvi primerek se zbliža tako z njo kot tudi z družbenimi omrežji in mobilnimi napravami. Povezanost, pogojena z nitmi, tanki kot prameni svetlobe, omizjem omogoči spremljanje ter tudi spreminjanje podob na presvetljenki. Fotograf rigne.

Spremembo zazna senca, skrivajoče se ob klavirju, ki s polmrakom k razsvetlitvi ne pripomore, dasiravno bi fotografu še kako koristilo; pa kar že. Tveganje za razrast zasenčitev se – računsko vzeto – relativno ne spremeni. Opogumljena z rastočo družbeno diferenciacijo doume, da postaja privilegij višjih razredov. Stavba zavzame lego absolutnosti. Njih ostrešja ginevajo, ljudstvo na podstrešjih razlikuje med dobrim z zlom in med napevi ter tonovskimi načini zelo na slepo. Trop mladeničev in nadobudnih državnih voditeljev pripazi na porast lenobe z mehkužnostjo. Deklina z razkritim vrhnjim delom poglobi pripravljenost.

Preudarno izusti: riba zna plavati; iskra utegne vžgati; lahko se odstraniš.

Dolga roka pravice ji eno primaže čez usta. Z drugo roko namigne fotografu, da presvetli prosojnico in ugotovi: utegne biti prepozno. Menda bo danes prišla, se še dopolni. Prvi primerek doseže drugega, ta tretjega, kar povzroči veriženje. Naj stori, kar hoče, nemarno povzame fotograf, ko uvidi, da je presvetlitev pa le premočna. Presvetljenka zbledi. Lahko greš, še sliši ob sebi, pa povesi orožje, že orodje, kmalu le še ogrodje. Ne ubijaj prevečkrat! je napotek, s katerim se zadovolji tudi Drmut, ko naj bi si to vzel k srcu.

Pristopi natakar: trdi, da je plačal. Pa kdo tu sploh še plačuje, se pohuduje Klista, zagrenjena, zadolžena, prepotena.

Hočem izvedeti resnico, zatrdi tretja viola, spremljaje bobenček, pogledovaje k nadrejencu, obotavljaje uglašajoča glasbilo. Zahteva, da pridem, vztraja dirigentka. Zahteva postane zahtevca, saj je Klisti vsega dovolj in pod nujno potrebuje pomanjševalnice za svoje sesirjeno dušno stanje.

Umreti moramo, se vsesplošni razpravi pridruži Rahitni, a uvidi, da je tudi tokrat spet zašel predaleč. Fotograf se odriga, kar zabeleži tudi snemalna priprava z drgetanjem in posledično zamaknjenim posnetkom. Vem zagotovo, komu hvaležen biti, izgovori pridruženi Rahitni, tokrat glede na odzive sprevidevši, da si lahko dovoli oditi. Senca ostaja. Dehnarka z dejgnarko obotavljaje doživlja razcep.

RUDNI POJAVI

Vranja peč na lepi njivi bo donosno sinergijsko ocentrinjenje, se na povsem drugem kraju omizij razleže v prostor, meječ na dotrajan plavž, tudi z besedo kamin poimenovan. Rudišče, nahajajoče se ob vertikali, ki povezuje hišni izpuh z dimnikom, ni dajalo obetavnih zaključkov, a rudarjenje je bilo dokončno potrjeno. Ogrodje ob steni je bilo sestavljeno v pretežni meri iz svinčenih ploskev, povezanih z bakrenim vezjem in zavarjenih s piritno prevleko. Na vogalih so čepele vrane, čaplje in šape hibridnih zveri. Pod ogrodjem sta se tajali odmrzlenini, spominjajoči na elemente redkih zemelj. Za omizjem so posedali skavti prevelikih korporacij, sklepaje posle in njih posledice. Ljubiteljice jalovine jih niso spremljale, pač pa so se zbrale ob prekucniku, ki je Evinu Žuntu zastiral pogled na jahto. Spet bo betoniranje, je pomislil, ko mu je že šlo na bljuvanje, a se je vzravnal in le krepko pljunil. Pljunek se mu je vrnil kot izcedek, kot zasolzena želja poltenih. Črnilo s sencami in saje izpod kamina je zamenjal za nastajajoči večer. Namignil je Klisti, da naj osvetli zadevo. Spet je udaril dim, znova se je zasmejala žlindra. Klisti ni bilo do rudarjenja v mračini. Tegobe drugih so bile njena mentalna navlaka. Poravnala si je azbestno pregrinjalo, se odela v prt s sosednje mize in zacepetala; z vajeno roko naloži koks. Parafinska skulptura poči.

NA SPLOŠNO

Pripravljajoč uvod v oknjiženje dogodkov, ki so se bili že za davna za zgoditi imeli, mencaje sebi v prid prste s prepotrebnim koščkom papirja, s katerim je skrival zadrego pred omizji, se Dovu seznani z očarljajočo ga. Kot priznan izdajalec, stremuh glede odkritij, se prisili v takšen, morda obetaven stik. Kako bi hkratno lahko ostal trezne pameti in razbrzdane nravi, si ni znal pojasniti, pa naveže priskuten odnos s celotnim omizjem, rekoč: pekoča vest mi zaduši misel na naslado.

Kaj ne poveš, z več kot pomenljivim obraznim izrazom odvrne ženska, spominjajoča se svojega prvega dneva, svoje prve ženstvenosti. Dovu ji zatrdi, da ga dolgovezenje na kratko že še zadovolji. Omizje ob postanih prigrizkih jima sledi. Omizje, razdraženo zaradi izzivov pogovora med njima, ohrani gibkost svojih pozornosti. Pa jima družno zastavi vprašanje: vaju moramo še poslušati?

Ženska, ki se kasneje prestavi za Lidi, uvidi, da jim ni povšeči. Nekaj časa še išče oslombe glede zaželenosti, a kmalu znova uvidi, da je za vse še najbolje, da se nemudoma odstrani. Pogrešati začne svojega Timoja, svojega srčnega ji odmrznjenca.

Okolje se na njun uvid odzove z uvedbo milejših ukrepov glede sebe: stavbe se z višino nižajo. Tiste prav pritlehne pridobe tako na kleteh kot tudi na garažah. Razraste se podzemlje, a le do neke mere, določene z zraka. Nadnebna postaja, krožeča od časov praskupnosti na istem mestu, se tudi spusti. Timo spusti hladilnik natančno na že prazno omizje. Spust je tako potrjen. Enep, Timojev nadomestni odtajanec, ga ne zadovolji zgolj s spustom, pač pa mu dostavi tudi že razživelo Anito Atino, s katero so omizja postajala še osamljenejša. Za dehnarco je vse to, na kar je zrla, postajalo popolnoma nepredstavljivo, pa se ni kaj dosti obirala, le postala, oddala v naprej domišljen prispevek k omiznemu proračunu in zahtevala: še! Omizje se ni strinjalo. Omizje je zahtevalo, da Enep, Anita Atina, Dolga roka pravice, pa tudi Ervi Žunt nadaljujejo s predstavo o zasedbi stojišč. Diri, rezervna trobenta, Rahitni in še nekaj opletajočih postav še vedno ne razume. Bolj da kot ne se jim poveča seštevek verjetnosti, da se nagnejo k ne. Že podnebna postaja zavzame lego nad stavbami, popolnoma podkletenimi. Kamin z ogrodjem nima prihodnosti.

Ko doumejo, da se ne obeta ponovitev, zaprosijo za spremembo svojih položajev, da bi vsaj imele, postave v ospredju, pregled nad spusti. Hišna opusti službo. Doseže še zadnji preostanek dvigala, odpre padalo, odlepi nalepko z napisom, da bo njena premestitev tudi drugim v čast in tako doseže lastno izpopolnjenost. Vzorčni primerek, prebere z nalepke.

KDO S ČIM?

Rahitni s svojo dejavnostjo doseže povišanje v rahitneža. Rahitnež ob tem pristna omizja seznani s spiskom prepovedanih poimenovanj, imen, premestitev, vzdrževanih, nagrajenih, celo nekaj odmrznjenih je med njimi. Omizja se napolnijo s samimi znanimi mu imeni.

Zgledna mornarka, pognojena z novim ji gostiteljem, vsa v preži za še novejšim, golta svoj smeh. Vljudnosti se je bila nalezla, njeno stanje obesedi generalni in se ji z goltljaji pridruži. Pa kaj spet ne razumeš? ju z besedami opomni vzdrževalec stavb, nekoč še hišnik, zdaj stavbar, nemara tudi podkletnik. Osvetlitev se zgosti. Polsence jim ne ustrezajo.

Gne in Ndri v paru pospravita za seboj. Napitninjenec ju odslovi in prične seštevati: trikrat in dvakrat in enkrat in kolikokrat še? Kar še, dostavi dejgnarka. Napitninjenec jo skrušen pogleda, prične s ponovnim preštevanjem, a še vedno ne razume. Kletvinar mu pri tem pomaga s še preglednejšim nerazumevanjem: razumi vendar! Omizje s hvaležnostjo vstane. S spoštljivim prepričanjem o usodnem odkoraka k stokajočim, k stojiščem, ob spomin na kamin.

Drmut pa si zapoje pesem, ki ni bila več pesmica: umikam se s poti ljudem; vsako leto rajši. Pa bi si raje pripel: a ostal je spomin, zajedalček spoznanja. Zavedal se je namreč, da postaja mutav, pa je pripeval le še zgolj sebi: dr-dr-drkanje... Omizja so mu s spoštljivostjo pritegnila. Stavba mu ni. S sklicevanjem na prirojeno mutavost je zaodmevalo: omizje številka ena naj se oglasi!

Odprlo se je obdobje nadzorovanja s kaznovanjem. Jadrnice obkrožijo letalonosilko, čolni križarko, plavalke mornarja. Praškulja jim sledi z vrečo solne kisline, s katero vihra bolj od valov, huje od bojne vihre, ki jo plovila uprizore. Pomorščakinje narede ozadje polno, prepolno blagoslovov. Stave padajo, stavbe se ponovno nagnejo nad prizorišče razpenjenosti. Dolga roka pravice si prične zapisovati nadure v kombinacijo z izvedensko odsotnostjo, ki jo nadomesti z opredelitvijo: bolniška. Ne počuti se sicer popolnoma slabo, a kaj se ve, kaj še pride, ko dobrega ni, slabo pa ji tudi ne kaže. Rokohitric sicer ne podcenjuje, toda da bi tudi sebe prepričala, se orokaviči. Volnene dokomolčnice potisne do višine prsnega koša. Vstane, se napotki h kaminu, obkroži tam poležavajočo skupinico najdenčkov, z enim od očes poišče odsev ogledala pa zastane.

Parafinska skulptura ji predstavlja težavo. Rokohitrice mukoma pospravljajo omizja, saj jim sledi budno oko natakarja. Le kaj bo iz vsega tega? povpraša Prašuljo, ki se s prazno vrečo vrača po novo vsebino. Nekaka žolca, mu Praškulja skuša z odgovorom ugoditi. Nadeja se namreč zevajočnic.

ZRNO

V pradavnini, ki ni nič bliže od davnine, se je domnevalo, kar se lahko zgodi, da se bo še, o obstoju povezave svetlečih se pik na nebu; takšne pike, občasno celo packe, imajo lastnost, da se bližajo in oddaljujejo, so vidne pa tudi ne; od zdavnaj naj bi bile tam, a nikoli tu; izginjanje in pojavljanje določa beseda zrno, ki je sestavni del klasa v večzrnju, se sam vase razgovori pomorščak, ki je zadnji sestopil s tankerja, a bil drugi pri omizju. Omizje, obsedeno z najodličnejše očiščenimi ušesi, obsedi. Pomorščak nadaljuje tudi njim: in je eno posebno doživetje zreti v takšno zrno, ki pozibava tako pogled kot tudi podnožišče.

Pa kaj nam hočeš povedati? povpraša ena od mornark, visečih ob sobnih jamborih. Pomorščakinje ji s pogledi pritegnejo, pa pomorščak nadaljuje: povedati hočem le to, kar menda morate vedeti, a ste se raje spoprijateljile s pozabo.

Si poljedelec? pomorščaka zmoti Praškulja. Zmeden pomorščak stopi do kletke, v kateri se bohoti repata žival. Omizje vstane, skoraj poskoči v vreščanje: stran, pojdi stran, na stran se spravi! Z otožno zamaknjenostjo, lastno prekaljenim morjeplovcem, se pomorščak odstrani na razdaljo ene pomorske mere, tiste krajše, si na očesi nasloni daljnogled, se skozenj zazre proti telesom ob jamborih in obstane, prevzet od gibkosti.

Zame ni ostalo? se oglasi dehnarka, zdaj že prisotna v celoti kot dejgnarka.

Česa ne razumeš? se dopolni.

Omizje sklene, da prekine z obedom, saj je Digi nakazala, da bo potrebno zamenjati glasbila. Ob kaminu sloneče činele prevzame natakar osebno. Porazdeli jih na način polaganja krožnikov. Pomorščak uvidi svoj doprinos k zacopanosti, ne več zijoči, ne več pretirano prisotni. Enolončnice zazvene.

Vse je zastonj, poreče Sesna.

Tako nastane zastoj, doreče Midal.

Omizje nadaljuje s spogledi, češ: mar ni že plačano?

Mi ne plačujemo! sprejme omizje odločitev, ustrezajočo vsem. Vam mater, še hlipne generalni.

Zame ne ostane, tudi pri sosednjih omizjih izmenjajo ustreznost.

Komu mater? Je na meter? sta vprašanji za Timo z Lidijem; v spremenjenem stanju, z videzom na ploskev, ugašajočih luči.

Timen položi Lidi senco čez svoj odsev. Dovolj! ju z molkom odstrani herbarnež, položivši ju k odvečnim. Te večnosti je dovolj, se domisli in vsem obračuna dodatke.

(Se nadaljuje.)

Iz literarne zgodovine

PRVI PREVODI HRVAŠKE KNJIŽEVNOSTI V KITAJŠČINO

Spomenka Štimec

Leta 1931. je bil v Šanghaju objavljen prvi prevod hrvaške književnosti v kitajščino. To je bila knjiga Izpoved danes pozabljene hrvaške književnice Milke Pogačić. Knjiga je bila v kitajščini objavljena po esperantskem prevodu učiteljice Antonije Josičić iz Kostajnice. Prevajalec je bil mladi kitajski esperantist Wang Luyan. V tistem času knjigi iz tujine Kitajci niso objavljali v polnem prevodu, ampak so po poglavjih obnavljali vsebino knjig, ki so jih zanimale. Zanimanje za slovansko književnost je na Kitajskem spodbudil slepi esperantski književnik Vasilij Erošenko. Rus ukrajinskega porekla je dolgo živel na Japonskem, potem pa so ga iz Japonske izgnali, ker je sodeloval na proslavi 1. maja v Tokiu. Prišel je na Kitajsko, potem pa mu je po bivanju v Šanghaju v Pekingu ponudil dom veliki kitajski književnik Lusin. Ko je Erošenko zapustil Kitajsko, so Kitajci z zanimanjem brali Iljfa in Petrova in Boleslawa Prusa, ki so k njim prišli v esperantski verziji. Leta 1934 so tiskali Alkarja Dinka Šimunovića (Takrat se je prevajalo že celovito delo, stavek za stavkom).

Učiteljica Antonija Jozičić je bila zelo posebna gospodična. Leta 1897 se je naročila na žensko revijo Frauen Fleiss, ki jo je uporabljala, da veze v vseh tehnikah, kvačka in plete. Tudi svojim učencem je prenašala vse te veščine ročnega dela. Njena mojstrska dela lahko danes vidimo v okviru (še nedokončane) sobe Antonije Jozičić v stari šoli v Hrvaški Kostajnici v zgradbi, v kateri je nekoč poučevala. V šoli deluje Učenska zadruga »Antonija Jozičić«.

Ko se je naučila Esperanto, je vodila tečaj esperanta za štirideset Kostajničanov. Postala je tudi sodelavka prvega hrvaškega esperantskega časopisa Kroata Esperantisto (1909-1911). Leta 1912 je s svojo sestro Marijo, modistko, odpotovala v Krakow na Svetovni kongres esperantistov. Vsi udeleženci tega kongresa so objavili svoje portrete v kongresnem albumu. Po povratku iz Krakova je objavila 1913. lastno izdajo – esperantski prevod književnice, učiteljice in socialne delavke Milke Pogačić. Avtorica je kolegici dala soglasje za prevod kratkega romana Konfeso / Izpoved.

Knjigo je poslala v svet in tako je izvod prišel tudi v Šanghaj.

Iz kongresne dokumentacije 10. svetovnega kongresa esperantistov v Parizu se vidi, da je vplačala članarino za sodelovanje na dotlej največjem kongresu esperantistov. Na listi udeležencev iz južnoslovanskega dela Avstrijskega imperija je tudi cenjeni mariborski advokat Henrik Haas, kasnejši oče Herte Haas.

Kongres bi se moral začeti 2. avgusta 1914. Izvedli so samo prvi dan, ker je Gavrilo Princip s svojim strelov v nadvojvodo Franca Ferdinanda v Sarajevu zaustavil evropsko zgodovino: razglasili so Prvo svetovno vojno.

Je razglasitev vojne zateklo Antonijo Jozičić v Parizu? Morda. V njeni zapuščini je ostal enkratni plakat kongresa, ki ga niso nikoli izvedli. Lahko ga je dvignila v Parizu, skupaj s kongresno knjigo, v kateri je tudi njeno ime. Plakat je ohranjen v Kostajnici skozi burno zgodovino 20. stoletja in ga danes čuva Hrvaška zveza za Esperanto.

Antonija Jozičić je umrla maja 1945 in nikoli ni zvedela, kaj se je z njeno knjigo zgodilo na Kitajskem. Kitajski prevod čuvajo v trezorju pekinške biblioteke.

1. Portret Antonije Jozičić v njeni sobi ob njeni praznični obleki

2. Hrvaški esperantisti na obisku v bodoči sobi Antonije Jozičić ob svečani mizi 14. oktobra 2023

3. Grob Antonije Jozičić v Hrvaški Kostajnici

Skupnost študentov 1968-1974

Kazalo objavljenih prispevkov

Skupnost študentov 1968-1974

KAZALO OBJAVLJENIH PRISPEVKOV

123

Urednik: Pojasnilo in povabilo k sodelovanju v Zborniku Skupnosti študentov 1968-74

Urednik: Priporočila sodelavcem zbornika

Tomaž Kšela: Zakaj zbornik o skupnosti študentov?

Božidar Brezinščak Bagola: Ljubljana v liričnem zanosu (1968 – 1974)

Srečo Zakrajšek: Bojkot predavanj na FNT oddelka za kemijo leta 1972

Andrej Berden: Primer Chaban Delmas in letak ob 30. obletnici OF

Janez Švajncer: Študentski poslanecv

Marjan Hrušovar: Reševanje socialno-zdravstvene problematike študentov

Lenart Šetinc: Srečanje povabljenih avtorjev zbornika »Skupnost Študentov 68-74« dne 21.6.2023 on 16.uri v Čolnarni

Marjan Pungartnik: Strah in velike oči, Anekdota o »konceptu« Tribune

Radivoj Pahor: Pesmi z barikad

125

Andrej Berden: Skupnost študentov 1968 - 1974 kot iluzija

Darko Štrajn: Skupnost študentov – država v preminuli državi

Dimitrij Rupel: Razposajena šestdeseta leta

Ludvik Škoberne: Prelomni časi

Marjan Berlič: Toda konec bo!

dr. Božidar Debenjak: Ostal je le spomin še

Marjan Pungartnik: En joint za Dolanca, Anekdota

Ciril Baškovič: Nastanek Skupnosti študentov

Lenart Šetinc: Burno leto 70/71

Aleš Sedmak: Študentska forma viva 1974

126

Peter Kovačič Peršin: Analitičen pogled na študentsko gibanje v 70-letih

Lilijana Stepančič: SOG – Sekcija za oblikovanje in grafiko

Bori Zupančič: Nekakšen »Še pomnite, tovariši!«

Gojko Stanič: Sprostitev svobodne politične misli

Tomaž Kšela: Skupnost študentov v obdobju »liberalizma« in v »svinčenih časih«

Mirjana Nastran Ule: Življenjski svetovi mladih in pojav uporniške mladine v šestdesetih letih 20. stoletja

Jože Šlander: Radio Študent - začetki – Prehod študentskega organiziranja iz ZŠ v študentsko skupnost v letu 1968

Franci Pivec: Čas za spremembe

Tomaž Kšela: Opomba k besedilu Francija Pivca Čas za spremembe

Dušan Pirc: Moja prigoda z Radiem Študent

Marjan Pungartnik: Neka klavrna anekdota

Sergej Lipovec: Od kod, kdo, kaj

Goranka Kreačič: O zborniku 1968: čas upora, upanja in domišljije – zgodbe študentskega gibanja 1964 ̶ 1974

Marjan Pungartnik: Prvi maj 1970 – Anekdota

Janez Koželj: Skupnost študentov 1969/70

Nadežda Čačinović: Tribuna

Monika Žagar: Mi bomo spremenili svet

Marjan Pungartnik:Veliko razburjenje – Anekdota

Boštjan Zgonc: Od lektorja do glavnega urednika RŠ

Boštjan Zgonc: Univerza in Skupnost študentov ljubljanskih visokošolskih zavodov

Pavle Zgaga: Študentsko gibanje in študentski tisk: primer Tribuna

Ciril Ribičič & Franci Pivec: Razvoj ideje in zakonodaje o študentu delavcu samoupravljavcu

Mirjana Jarc: Radio Študent - deset let potem

Monika Žagar: Pupilija in mi

Marjan Pungartnik: Intervju z Gajem Petrovićem. Anekdota

127

Miro Kert: Študentsko kulturno-umetniško uruštvo Akademik Univerze v Ljubljani

Peter Gabrijelčič:Študentski projekt »Mariborska univerza«

Ervin Hartman: Spomini na prijetne čase pri Katedri

Vinko Avsenak: Nemirna Gerbičeva

Remzo Skenderović: Skupnost študentov Slovenije iz kota drugih univerzitetnih centrov Jugoslavije

Andrej Ule: Sodelovanje med študentskimi aktivisti in s študenti teologije

Mojca Šašek Divjak: Vključevanje ljubljanskih študentov arhitekture v študentsko gibanje 1968-1974

Dragan Bulič: Ostali so res lepi spomini

Marjan Pungartnik: Glasbeniki in njihovi štosi - Anekdota

Tomaž Kšela, Boštjan Zgonc: SŠ v prelomnem letu 1972

Mirko Bizjak: Akcijski odbori - največja »inovacija« SŠ

ANALITIČEN POGLED NA ŠTUDENTSKO GIBANJE V 70-LETIH

Peter Kovačič Peršinr. 1945

Glede na to, da sem o sodelovanju študentov kristjanov v študentskem gibanju 1968 – 1972 pisal že v dveh prispevkih, ki sta bila objavljena v zbornikih, in sicer v članku »Študentsko gibanje 1968 – 1972« in »Nekaj več o dialogu med kristjani in komunisti«, je smiselno, da iz današnje perspektive osvetlim svoj pogled na tista leta, ki se nam kažejo kot prvo celovito in politično zrelo dejanje demokratizacije. Uvrščamo ga upravičeno v svetovno gibanje, ki si je prizadevalo za dialog med dvema vodilnima sistemoma: zahodnim kapitalističnim in parlamentarno demokratičnim ter vzhodnim socialističnim, ki je že kazal znake demokratizacije z uvajanjem samoupravnega socializma v Jugoslaviji. Pomen študentskega gibanja lahko pravilno ocenimo, če ga umestimo v vsejugoslovansko študentsko gibanje, ki je integralni del procesa demokratizacije jugoslovanske socialistične družbene ureditve, ki je z ustavnim zakonom o samoupravljanju leta 1963 dobil ustavno podporo. Seveda je trajal proces politične demokratizacije vse do konca 90. let z zastoji in občasno restavracijo realsocialistične prakse. Študentsko gibanje je bilo prvi vsejugoslovanski in tudi radikalen poskus, ki je bil vsaj v Sloveniji politično premišljeno agresivno, vendar za razliko od hrvaškega in srbskega, na srečo nenasilno zatrt, vendar pa je pustil pečat, saj se je proces demokratizacije s prekinitvami ohranjal, od začetka 80. let pa postopoma krepil.

Razumeti ta jugoslovanski eksperiment je nujno tudi v širšem kontekstu tedanjih političnih razmer. Leto 1968 velja za prelomno leto, ki je določilo prihodnjo svetovno politiko. V ZDA sta demonstracije proti vojni v Vietnamu in hipijevsko gibanje spremenila javno mnenje v smeri pacifizma, kar je vplivalo tudi na Evropo. Na Poljskem so bile prve obsežne demonstracije znotraj sovjetske realsocialistične totalitarne vladavine. V zahodni Evropi se krepi odpor proti brutalnemu kapitalističnemu sistemu z demonstracijami in ilegalnim bojem, kot so bile Rdeče brigade. Študentsko gibanje v Jugoslaviji je bilo odmev teh dogodkov in je želelo ob rahljanju totalitarnih usedlin partijskega enoumja podpreti tudi demokratične procese v okviru samoupravnega socialističnega sistema. V Sloveniji je šlo za uvajanje tržne ekonomije in celostnega razvoja republike v navezovanju na gospodarsko sodelovanje s sosednjima kapitalističnima državama v okviru projekta Alpe - Jadran. Ta proces je vodila vlada Staneta Kavčiča in poslanci republiške skupščine. Vsi ti premiki so omogočili tudi razmah študentskega gibanja, kar je prvič po vojni omogočilo prebuditev tudi krščansko socialne misli in ideje pluralne OF.

Skupina študentov kristjanov, ki je s skupino študentov komunistov vodila dialog v tej smeri se je formalno oblikovala v dve skupini, med seboj povezani, in sicer v »4. blok«, ki ga je ustanovil in vodil Marjan Polšak in gibanje ter revijo »2000«, ki ga je vodil Peter Kovačič. Vznik krščansko socialnega gibanja, ki se je navezovalo na izročilo krščanskih socialistov v OF tudi neposredno s stiki z Edvardom Kocbekom, pa so znotraj rigidne in v geto zaprte slovenske katoliške Cerkve omogočile reforme 2. vatikanskega koncila, ki še vedno velja za prelomno dejanje v novejši dobi.

2. vatikanski koncil (1962 -1965) je sprožil modernizacijo Katoliške cerkve, kar je imelo vpliv tudi do spreminjanja odnosa Cerkve do socializma in sploh do sekularizirane svetne družbe. Pastoralna konstitucija o Cerkvi v sodobnem svetu (GS) je priznala avtonomijo svetne družbe in s tem razmejitev med pristojnostmi Cerkve in svetne družbe: »Državna skupnost in Cerkev sta na lastnem področju druga od druge neodvisni in avtonomni. Vendar služita obe, čeprav različni po svojem poslanstvu, osebnostni in družbeni poklicanosti istemu človeku. To službo bosta opravljali tem učinkoviteje v prid vsem, čim bolj zdravo bo njuno sodelovanje; pri tem bosta upoštevali krajevne in časovne okoliščine.« (GS 76,3) Ta razmejitev dejansko odpravlja vsako obliko katoliškega integrizma, tistega zgodovinskega pojava, ki je hotel Cerkvi podrediti politiko, prosveto, vzgojo in izobraževanje ter kulturo v tim. katoliških državah. Ta politika Cerkve je na Slovenskem povzročila ločitev duhov in ideološko razklanost, ki je eskalirala posebno v času 2. svetovne vojne. Priznati avtonomnost pa je zahtevalo tudi vzpostavitev dialoga s Cerkvi nenaklonjenimi ali sovražnimi režimi. Mladi rod kristjanov na Slovenskem je želel ob reformiranju cerkvene institucije doseči preboj prav z dialogom, da se na modelu demokratične OF preseže ideološki konflikt med Slovenci, ki je latentno tlel in ga je politično zatiran kler tudi podpiral. Zato smo na demonstracijah 13. 4. 1970, obe skupini družno, podali zahtevo o spravi med Slovenci: »Sprava med Slovenci – zahteva po ustreznih političnih akcijah; podpirati narodno enotnost; v našo skupnost sprejemati Slovence tudi z naši politiki neustreznim prepričanjem...« To je bila na Slovenskem prva javna politična zahteva po spravi, ki je zahtevala politično odločitev in dejanje, ki naj bi deklarirala enotnost naroda in jo udejanjala v okviru družbene samouprave. S tem bi bila presežena naša zgodovinska idejno politična razklanost. To se žal tudi z uvedbo klasične parlamentarne demokracije zahodnega tipa, ki je ideološko utemeljena, ni zgodilo, zato smo Slovenci ne le obtičali v ideološki razklanosti, pač pa se je še poglobila.

Projekt sprave smo razumeli v okviru dialoškega zbliževanja pogledov. Pri tem smo dali v oklepaj ideološke vidike in se osredotočali na konkretne družbene razmere. »Pogovor med krščanstvom in marksizmom bi se moral začeti pri tistem, kar marksizem trdi, ne pa pri tistem, kar zanikuje: pri humanističnem sprejemanju človeka, ne pa ravno pri zanikanju Boga; drugače ta pogovor ne bo učinkovit.« (2000, 4-5, 1971, str. 27) Stališče Andreja Uleta, ki je bil teoretik dialoga in partijske reforme je bilo podobno: »Komunist mora svoje oblike humanizacije (socializacije) stalno primerjati z drugimi oblikami. Vedeti je treba, da v današnjem svetu nihče ni apriorno odrešen od odtujitvenih procesov, da smo vsi ljudje omejeni z nečloveškim v nas in v družbi in da dezalienacija ni stanje, ampak proces. ... Dokazovanje nas komunistov, da boga ni itd., se nujno izkaže za zlohotno napram vernim...« (Stališča in dileme v naši politiki do Cerkve in vernih – I. del, 4)

V tem vzdušju medsebojnega razumevanja in usmerjenosti v bodočnost smo oblikovali stališča gibanja 2000. V Uvodniku 1. številke revije 2000, spomladi 1969, smo razložili svoj namen: »Kaotično prepletanje idejnih tokov zadnjih desetletij, ki nas s svojimi nemirnimi iskanji, razreševanji in rešitvami vznemirja do zadnje globine naše zavesti, je povod odločitve, da prosti kakršnekoli ideologije, uradnosti, modnih filozofij skušamo poseči v današnje duhovno dogajanje... Morda je zadnji povod za revijo, ki nastaja, prav želja po novem, pristnejšem izrazu človekovega religioznega snovanja; želja po soočenju z vso zapletenostjo vprašanje religije in ateizma. Okvir, ki nam ga nudijo ustaljene verske norme, v današnjih miselnih tokovih odpoveduje...« V št. 4.-5. leta 1971, ko se je gibanje že formiralo tudi idejno, pa smo predstavili svoj program. Sam sem spregovoril o našem pojmovanju krščanstva, kulture in naroda in poudaril, da se naše gibanje ne želi zapirati v lastni krog, ampak delovati dialoško odprto. Najbolj problematična za uradno ideologijo je bila definicija naroda, ki je bila »polemična« do marksistične: »Narod je občestveno – zgodovinska razsežnost posameznika, torej ontološka razsežnost bivanja... Je vnaprej dano naravno okolje človekovega uresničevanja, po katerem smiselno vstopamo v razvoj vesolja. Narod določa pa tudi izraža skupna in hkratna zgodovinska ter kulturna usoda, samosvoj jezik, družbena uresničitev, medtem ko državno-ozemeljska ureditev zanj ni bistvena, vendar za razvoj nepogrrešljiva.« Ta personalistična definicija je imela v vidu tako vključenost narodnih manjšin v narodno občestvo kot tudi nujnost suverene narodne države. Matija Kovačič pa je v članku »Slovenski kristjani in socializem« poudaril krščansko socialistično opredelitev revije, ki izhaja iz več kot polstoletnega gibanja, ki ga je pred koncem 19. stoletja ustanovil Janez Evangelist Krek in je še živelo v izročilu krščanskih socialistov OF, predvsem v pričevanju Edvarda Kocbeka. Podal je našo definicijo socializma: »Socializem je družbeno gospodarski sistem – in samo to – ki ga določajo naslednja razmerja:

1. Družbena lastnina nad proizvajalnimi sredstvi, s tem da priznavamo: a) osebno lastnino, ki je sad posameznikovega dela; b) pravico do osebnega in korporativnega dela in hkrati s tem tudi pravico do zasebne lastnine nad proizvodnimi sredstvi, ki tako delo omogočajo.

2. Načelna enakovrednost vseh gospodarskih in drugih družbeno potrebnih dejavnosti in enakovrednost vsakega družbeno potrebnega dela.

3. Nagrajevanje po (človekovih sposobnostih in) vloženem delu.

4. Samoupravljanje.« (prav tam, 13)

Skupno z reformnimi mladimi komunisti nam je bilo stališče, da je socializem družbena in gospodarska ureditev, ki ima prihodnost, če se osvobodi ideološkega steznika. Seveda so bili pogledi in vizija socializma ter samoupravne ureditve zasnovani na načelih krščanskega socializma in personalizma in zato za partijo v osnovi nezdružljivi z njeno dogmatično ideologijo in politiko. A smo se zavedali, da predstavlja družbeno ureditev prihodnosti, če naj bo ta humana. Ko je Ule iz sorodnih izhodišč analiziral svetovni družbeni razvoj, je sklepal preroško: »Toda če ostane samo pri tem, bo sicer lahko nekega dne kapitalizem zašel v veliko krizo, toda se bo tudi pobral... gre nam samo za to, da ugotovimo alternativo in edino možnost njene razrešitve, zgodovinsko stisko današnjega človeštva, njeno resnost in dokončnost... … Kot barbarstvo se nam ponujajo tri možnosti, ki se lahko pojavijo kar v enem: 1. Perfekcionirana potrošniška družba, glej njeno podobo v današnji Ameriki, njeno utopično podobo pa v romanu A. Huxleya: Krasni novi svet... Birokratsko-totalitarna država takozvanega „socialističnega“ tipa (ali fašističnega); konkretna podoba: nekdanja in sedanja Sovjetska zveza ali nekdanja Nemčija. Njena utopična podoba je opisana v Orvelovih romanih (1984!, Živalska farma)... 3. Padec nazaj v anarhično urejeno družbo, iz katere se lahko rodi karkoli od zgornjih alternativ, ali pa kot zadnja možnost: svetovno uničenje...« (Ule, Stališča in dileme,11-12) Tako stanje je danes realnost svetovne družbe. Po petih desetletjih neuspelega projekta dialoga se Uletova prognoza uresničuje.

Seveda se je politika odzvala z zatrtjem obeh skupin. 5. številka revije 2000 je lahko izšla šele čez dve leti spet le kot razmnoženina , poslej je bila ukinjena. Povod za ukinitev je bila objava »Intervjuja z Edvardom Kocbekom«. (2000, št. 6, 1973) Revija je morala umolkniti za štiri leta, ko je spet dobila dovoljenje za izhajanje ob zasedanju neuvrščenih v Beogradu. Partija je takrat pač morala demonstrirati demokratizacijo vsaj v »provinci« Sloveniji in z marginalno skupinico kristjanov, ki ni imela nobene podpore niti v cerkvenih krogih. A pro po: Usoda revije 2000 je bila naslednja štiri desetletja, do leta 2010, izhajanja ves čas na nitki, v času demokratizacije, ker smo ostali zvesti samoupravni in socialni družbeni ureditvi, pa je doživela ponovni poskus ukinitve, tokrat s strani krščanske demokracije, ki je bila orodje Cerkve. Dokončen zaton pa ob ukinitvi vsake subvencije pod obema ministricama liberalne, leve vlade. Onemogočeno pa je bilo z obeh centrov moči, postpartijske in cerkvene, tudi Slovensko krščansko socialno gibanje in pozneje stranka krščanskih socialistov. Slovenska družba je v opoju pričakovanega zahodnega blagostanja krenila po poti neoliberalnega kapitalizma. Namesto samoupravnega socializma z zasebno lastnino in tržnim gospodarstvom sta se vladajoči sloj komunistov in vodilni kler družno odločila uveljaviti privatizacijski korporativni kapitalizem, ki povzroča vse globljo socialno segregacijo, omogočil pa je tudi restavracijo katoliške integristične ideologije. S tem so komunisti poteptali svojo devizo o narodno osvobodilnem boju in socialni revoluciji1 , Cerkev pa je zavrgla načela cerkvenega socialnega nauka in koncilski odnos do svetne družbe. 2

Položaj dialoško naravnanih in demokratičnih članov partije je bil podoben. Ule je prenehal biti član Univerzitetnega komiteja. Stane Kavčič in njegova vlada je bila odstavljena leta 1972. Enaka je bila usoda 25 poslancev republiške skupščine. Najbolj je bil kaznoval Tone Remc, ki je bil študentski poslanec v skupščini in ob Uletu glavni nosilec dialoga. Študija ni mogel končati in je obtičal kot uradnik na Zavodu za statistiko z močno sladkorno boleznijo, ki ga je v nekaj letih pokopala. V nasladnih dveh letih je v Sloveniji prevladal partijski diktat. S tem je bila pokopana zgodovinska priložnost, da bi slovenska in jugoslovanska družba krenila po poti reform, kar bi ohranilo neko obliko socializma kot demokratičnega družbenega sistema, predvsem pa preprečilo krvav razpad Jugoslavije, katerega končni izhod še ni jasen. Verjetno pa bi jugoslovanski primer dialoškega in samoupravnega parlamentarizma predstavljal model za stabilnejšo evropsko zvezo.

Za celovito umestitev prvega demokratizacijskega gibanja v Jugoslaviji in še posebej za položaj skupine krščanskih socialcev je potrebno osvetliti tudi tedanji položaj katoliške Cerkve. Koncil je Cerkev odprl za dialog s svetom, udejanjati pa ga je začel papež Pavel VI. Dialog s svetom je vzpodbujal s konkretnimi dejanji, posebej še v socialističnih državah. Tako je v Jugoslaviji leta 1968 imenoval profesorja teologije Vekoslava Grmiča za pomožnega škofa v Mariboru. S tem je izrazil svojo pripravljenost za dialog s socialistično družbo. Grmič je bi izbran za to nalogo zaradi svoje koncilske usmerjenosti, odprtosti za dialog pa tudi zato, ker je prihajal iz mariborske škofije, ki edina v Jugoslaviji ni bila obremenjena s sodelovanjem z nacifašističnim okupatorjem. Bil je pravi človek, da v Sloveniji in Jugoslaviji vzpodbudi dialog med katoliško Cerkvijo in komunističnimi oblastmi. Poslanstvo škofa je v konkretnih razmerah razumel kot angažma kristjanov za socializem. Izhajal je iz navodil 2. vatikanskega koncila, ki je razglasil dialog Cerkve s svetom in zavzemanje za socialno pravično družbeno ureditev eno ključnih nalog pokoncilske teologije. Pri dialogu z oblastmi namreč ni šlo le za vprašanje verske svobode in omogočanja pastoralnega delovanja Cerkve, šlo je za novo družbeno paradigmo sožitja različnih nazorov v okviru samoupravne družbene ureditve. Seveda so bili premiki počasni pač glede na različna družbena okolja v tedanji državi. Odpori do novega umeščanja Cerkve in vernih v družbo so bili na obeh straneh, pri politiki in pri cerkvenih ljudeh. To dejstvo je močno določalo Grmičev položaj v Cerkvi in družbi. Njegovo pastoralno delovanje, tudi maše za padle partizane, in družbena angažiranost sta postajala vse bolj spolitizirano dejstvo posebno po smrti papeža Pavla VI.

Pavel VI. je želel pospešiti tudi v zahodni Evropi sodelovanje med katoličani in komunisti. Podprl je projekt politike narodne enotnosti v Italiji, kjer je komunistična stranka imela velik vpliv in zato tudi ugled v komunističnem svetu. Projekt vlade narodne enotnosti je pripravljal krščanski demokrat Aldo Moro skupaj z generalnim sekretarjem komunistične partije Enricom Berlinguerjem. A na poti v parlament, kjer bi vlado potrdili, je bil Moro ugrabljen in ubit leta 1978 zaradi nasprotovanja ZDA in SSSR. Dejanje so po naročilu izvršile Rdeče brigade. Tako je projekt ideološke pomiritve v Evropi in s tem blokovske hladne vojne propadel. Istega leta je umrl tudi Pavel VI. Za papeža je bil izvoljen poljski kardinal Wojtila kot papež Janez Pavel II. Vatikanska politika dialoga, ki naj bi pospeševala mir v Evropi, je bila končana. Zato je bil odstranjen iz vodstva slovenske Cerkve tudi Grmič kot novo politično smer moteč dejavnik. Grmiča je pred odstavitvijo Janez Pavel II. sicer poklical na pogovor. A ker je Grmič vztrajal, da je dialog edina pot za prihodnost sveta, posebno pa je opozarjal na usodo Jugoslavije, če bi se zgodil nasilen razpad, bi gotovo povzročil medetnično vojno, posledično pa tudi krvav razpad socialističnega bloka. To se je tudi zgodilo. Papež Wojtila se je Grmiču pozneje sicer opravičil, da ga ni razumel. Grmičevo delovanje pa sta družno poteptali Cerkev in partija. 3 Na vidiku je bilo pač sesutje projekta socializem. Slovenska katoliška Cerkev je po odstranitvi Grmiča posebno v času tranzicije šla po poti restavracije in skušala obnoviti model integrističnega vključevanja v družbo. Podobna usoda, kot je bila Grmičeva, je doletela tudi kristjane, še posebej revijo in gibanje 2000, ki so delovali v duhu 2. vatikanskega koncila in dialoga s socialistično družbo. Tudi zato je lahko slovenska tranzicija neovirano uveljavila brutalno obliko neoliberalnega kapitalizma, ki je uničila domala celotno družbeno, se pravi državno premoženje. Država brez lastne ekonomske moči pa ne more funkcionirati suvereno. Slovenska katoliška Cerkev pa je zabredla v tem procesu, ki ga je brez premisleka podpirala, v ekonomski bankrot in se s poskusom restavracije integrizma odtujila družbi in pristala v prostovoljnem getu. S tem je kultura dialoga v naši družbi, ki ga je razvijalo študentko gibanje, kolapsirala in se je obnovil ideološki razkol. Razdeljen narod pa je v času svetovnega ideološko političnega in ekonomskega razkola usodno ranljiv.


Pripombe:

1 Za primer navedem svoj pogovor z Vido Tomšič leta 1993. Pred tem sem v reviji št. 67/68 objavil članek Miroslava Slane o takrat aktualni zadevi Razkrižje z naslovom »Genocid Medmurcev in Porabcev«. V njem je na osnovi dokumentov pripisal krivdo Vidi Tomšič za hrvaško prisvojitev 9 vasi in več kot 20 zaselkov v Štrigovskem okolišu. Hrvaški in slovenski udbaši so aprila 1946 pobili nad Štrigovo 30 slovenskih rodoljubov, med njimi tudi partizanskega oficirja domačina, ki so se upirali priključitvi Hrvaški. Zaradi objave je bila užaljena in je hotela pogovor z urednikom. Prof. Cvetka Toth mi je predlagala, da jo obiščeva in se pogovorimo. Namreč za predsednico razmejitvene komisije je Tito imenoval Vido Tomšič. Zanikala je krivdo in obljubila, da bom dobil celoten dosje, da se prepričam. Nisem ga dobil. Priznala pa je, da so Razkrižje dodelili Sloveniji, ker jih niso mogli prepričati, da ostanejo v Hrvaški. Na vprašanje, zakaj so popuščali hrvaškemu izsiljevanju tako kot v Istri, je odgovorila, da so Hrvati zadrti nacionalisti. Rekel sem, da so Hrvati tudi državotvorni in so se borili za vsak zaselek. »Zato smo jih prezirali, nacionaliste, mi pa smo gradili socializem«, je končala to debato. Pogovor je nato potekal o naši tranziciji, odprto a odločno. Ostro me je prijela, zakaj zagovarjam nekakšno socialistično socialo, rekoč: »Mi smo se odločili, da je socializma konec, so samo še človekove pravice.« Torej MI. Na to sem ji odgovoril: »Torej ni vam šlo ne za narodno osvoboditev in ne za socializem, ampak samo za oblast. Tudi zdaj.« Onemela je in pogovor je bil končan.

2 O Cerkveni volji povrniti si gospodarsko in s tem politično moč govore poznane izjave škofa Šuštarja in drugih vodilnih klerikov, da bo Cerkev imela toliko družbenega vpliva, kolikor bo imela premoženja. A za zakulisno igro le dve dejstvi. Prior Kartuizije Pleterje p. Janez Hollenstein ni zahteval, kljub ukazu nadškofa Šuštarja, vrnitve velikih gozdov na Gorjancih samostanu, ker da gospodarska dejavnost ni naloga meniškega reda. Skleniti je hotel dogovor z lokalnim gozdnim gospodarstvom, da v zameno nameni letno nekaj sredstev iz dobička (prodaje lesa) samostanu za vzdrževanje streh samostanskih poslopij. Nadškof Šuštar je takoj urgiral v Rim in čez par tednov je dobil p. Hollenstein poziv na sedež reda v Grande Chartreuse, kjer so ga razrešili priorske oblasti, a v nasportju s pravili reda ki določa, da je volitev in razrešitev priorja, razen v primeru shizme, v izključni prostojnosti menihov dotičnega samostana. Enako je Šuštar tudi za predstojnico redovnic notradamk dosegel takojšnjo razrešitev, ker ni hotela zahtevati vrnitve očesne klinike v Novem mestu, ki je bila pred vojno last reda, češ, da je uspešna ustanova in da red nima sester, ki bi jo lahko vodil.

3 Izrinjanje Grmiča iz cerkvenega življenja je bilo brutalno in zakulisno. Posebno ga je prizadelo, da so mu onemogočili še naprej razvijati založbo Mohorjeva družba, ki se je pod njegovim vodstvom razvila. Po Stresovem navodilu je na seji odbora družbe zahteval njegovo odstranitev novopečeni odbornik Peterle, ki je bil imenovan v to funkcijo prav z namenom, da namesto klerikov izvrši nečeden posel.

V tistem času, ko je bila usoda Grmičevega škofovanja na nitki, sem ob nekem pogovoru s predsednikom SZDL Mitjo Ribičičem protestiral, naj ga politika ne izrablja za svoje manevre, ker sicer Grmič ne bo postal mariborski ordinarij. Ribičič mi je odgovoril, da imajo »oni« druge cilje in jih Grmič ne zanima.

SOG – SEKCIJA ZA OBLIKOVANJE IN GRAFIKO

Lilijana Stepančič

Delo Sekcije za oblikovanje in grafiko - SOG, ki je delovala v okviru društva Forum, sem spoznala v času, ko je potonilo v pozabo. Z naklonjenostjo Galerije P 74 in pomočjo takratnih akterjev SOG-a smo to delo obudili z razstavo SOG (Sekcija za oblikovanje in grafiko,1973–1994), ki je bila v Galeriji P74 med 3. in 21. aprilom 2023, in spremljevalnim katalogom. Z razstavo smo predstavili le manjši del obsežne in raznovrstne produkcije sitotiskov, nastalih v SOG-u, in sicer umetniške grafike, plakate, zloženke, nalepke, letake, knjige umetnika ter naslovnice knjig in revij. Razdelili smo jih na umetniško in uporabno grafiko, to pa naprej po njenem namenu ali načinu stvarjanja. Na ta način smo izpostavili zgovorno dediščino kulturnega in gospodarskega dogajanja v zadnjih letih samoupravnega socializma skozi izdelke, narejene v sitotisku, ki je takrat bil perspektivna in sodobna tehnika razmnoževanja podob in besedil.

SOG, ki se v dokumentih pojavlja tudi z drugimi imeni, kot so Sekcija za grafiko pri Forumu – SGF, Grafična delavnica Forum in na pobudo Rajka Vidriha Sekcija za design in komunikacijo – DC, je bila delavnica za sitotisk. Delovala je med letoma 1973 in 1994 v kleti IV. bloka v Študentskem naselju v Rožni dolini v Ljubljani. Bila je edinstven družbeni in produkcijski prostor, ki sta ga zaznamovala anarhistično (ne v smislu političnega delovanja) delovno okolje ter odprtost do eksperimentov in novosti v umetniški grafiki in oblikovanju. Zaradi pretočnega načina upravljanja je več mladim generacijam omogočila, da so realizirale svoje mainstream ter kontrakulturne, subkulturne in alternativne ustvarjalne zamisli.

Delavnica je bila dodatna dejavnost, s katero so razširili likovne aktivnosti Foruma, ki so zajemale še razstave v Mali dvorani in v zunanjih prostorih Ljubljane ter kiparsko koloniji Forma viva. Formalizirali so jo kot eno od Forumovih organizacijskih enot. Zamisel o delavnici so oblikovali prijatelji in sošolci na ljubljanski Srednji šoli za oblikovanje Simon Mlakar, Marjan Rogelj, Aleš Sedmak, Andrej Trobentar, Pavle Učakar, Rajko Vidrih in Miha Vipotnik.

Odločilno vlogo pri pridobitvi prostorov je odigral Sedmak. Bil je član začetne ekipe SOG-a in je prevzel njeno prvo vodenje. Z leti so se ekipi pridružili Borut Canjko, Tomaž Kolarič, Igor Leonardi, Miloš Markovič, Zdravko Papič, Dušan Pirih Hup, Jure Primožič, Albedwin Razzak, Irena Rupnik, Tugo Šušnik, Smiljan Šiška in drugi. Člani ekipe so v SOG-u delali različno dolgo in intenzivno (najdaljši staž sta imela Smiljan Šiška in Rajko Vidrih), medtem ko so študirali na ALU-ju v Ljubljani in Università Internazionale dell’Arte v Benetkah, vodili družinsko aranžersko obrt, se ukvarjali s fotografijo in oblikovanjem ali počeli druge stvari.

Prostor je začetna ekipa očistila, prebarvala, mu dozidala temnico in ga opremila. Opremo za tisk so člani izdelali sami, pri čemer sta bila nepogrešljiva znanje in iznajdljivost Marjana Roglja. Po nekaj letih so sitotiskarski opremi dodali še prešo za globoki tisk, ki jo je priskrbel Tomaž Kolarič kot darilo Alenke Gerlovič (prej jo je uporabljala Melita Vok). Tiskanje so delili na kreativno in komercialno (gospodarsko) produkcijo. Kreativna produkcija je obsegala umetniško grafiko. V skladu s Forumovi pravili je pokrivala potrebe študentov in študentk ljubljanske univerze. Dejstvo pa je, da drugim niso zapirali vrat. Študenti in študentke likovne umetnosti so se tu izpopolnjevali in ustvarili nova dela, saj je bil dostop do sitotiskarke opreme na ALU-ju omejen predvsem z urnikom dela akademije, medtem ko so v SOG-u lahko delali tudi pozno zvečer, ponoči in ob koncih tedna. Komercialna produkcija pa je obsegala oblikovalske tiskane izdelke, od plakatov, nalepk, majic do letakov za potrebe Foruma in drugih naročnikov iz kulturne in gospodarstva.

Produkciji sta delovali po različnih ekonomijah. Pravilo v ekonomiji komercialnega tiskanja je bilo, da se deset odstotkov prihodka nameni skupni blagajni, s preostalim pa se krijejo stroški materiala in dela tistih, ki so pridobili posel in natisnili naročeno. Iz skupne blagajne, v kateri je bil tudi denar, ki ga je Forum pridobil z dotacijami in ga namenil SOG-u, so poravnali stroške umetniške produkcije, ki je bila za uporabnike in uporabnice načeloma brezplačna. Poleg materiala jim je bila na voljo tudi pomoč tiskarja.

Poleg tiska so sogovci organizirali tečaje sitotiska in risanja kot pripravo za sprejemne izpite na likovni akademiji ter večerne šole slikanja. Prirejali so razstave svoje in druge produkcije, ki pa jih ni bilo veliko.

Postopka tiskanja s sitom so se priučili sami s prebiranjem literature in praktičnim delom. Nekaj osnov so spoznali na Srednji šoli za oblikovanje, na kateri jih je za sitotisk navdušil takrat mladi profesor Gorazd Šefran, bolj poglobljeno znanje pa jim je posredoval Zvest Apollonio, profesor na ALU, ki je prav v tistem času uvedla sitotisk v učni proces.

SOG je bil odziv na takratno pomanjkanje možnosti tiskanja v sitotisku za mlade ustvarjalce in ustvarjalke, izpostavljen položaj umetniške grafike med likovnimi zvrstmi, ki se je kazal z renomejem ljubljanske grafične šole, in vzpon grafičnega oblikovanja v Sloveniji, ki sta ga potrebovala kultura in gospodarstvo. A ta odziv je podiral vzpostavljene hierarhije in zavzete kulturne položaje tedanjega slovenskega dominantnega umetniškega in oblikovalskega sveta. Enostavna ekonomija, kot je ustvarjati, delati, nekaj zaslužiti in gojiti skupnostne vezi, je prerasla v simbol svojega časa in okolja kot konstruktivna naravnanost mladih ljudi oziroma podpora tem ljudem ob prelomnem času njihovega vstopa v družbo.

NEKAKŠEN »ŠE POMNITE, TOVARIŠI!«

Bori Zupančič

Na povabilo k sodelovanju pri Zborniku (Tomaž Kšela) se odzivam s prispevki, ki so ilustracijske narave in segajo v tematski časovni okvir zbornika. Glede na to, da sem se v tistih časih ukvarjal s satiričnimi družbeno-kritičnimi ilustracijami (študentska Katedra) ter portretnimi karikaturami, sem pripravil izbor iz teh. Vanj sem uvrstil dva svetovna, dva jugoslovanska in štiri slovenske portretirance ... skratka nekakšen »Še pomnite, tovariši!«

Iz današnjega – precej feministično naravnanega življenjskega trenda – je morda za pripomnit, zakaj ni zraven tudi karikatur ženskih predstavnic ... ampak takrat jih v politični sferi še res ni bilo veliko ... pa tudi se žensk nerad lotim karikirat. Saj so še podobe mojih moških politikov precej težko prišle do publiciranja.

Se pa naj vseeno považim, da je Kavčiča Delo objavilo. Dolanca pa nikoli.

Upam, da bodo moje ilustracije prispevale k vizualni podobi Zbornika, obenem pa – vsaj delno – tudi malce zabavni obuditvi spominov na čase 68-74.

SPROSTITEV SVOBODNE POLITIČNE MISLI

Gojko Staničr. 1940

Časovna distanca omogoča kakovostno vrednotenje preteklosti. Če našo preteklost ocenjujemo z vidika procesa uveljavljanja temeljnih človekovih pravic in svoboščin, tako kot jih je leta 1948 opredelila OZN, ocenjujem, da je slovensko študentsko gibanje pred petdesetimi leti dalo velik prispevek predvsem svobodi politične misli.

Politični pogrom po drugače mislečih, Tarasu Kermavnerju. Jožetu Pučniku in Veljku Rusu ob koncu petdesetih let je vplival na mnoge veljake v ZKS, da so začeli razmišljati drugače. V vodstvu mladinske organizacije smo v začetku šestdesetih napisali politični program, v katerem smo hudo kritizirali birokratske privilegije in socialno neenakost. Izvršni odbor SZDL je zahteval, da program spremenimo. S predsednikom CK Ljudske mladine Slovenije Tonetom Florjančičem sva se odločila, da bo program ostal nespremenjen. Ko je Stane Kavčič v vlogi ideologa CK ZKS, zahteval od Toneta in mene, da odpovemo sklic velikega zborovanja intelektualcev, sodelavcev revije Problemi, ga nisva ubogala.

Med partizanskimi voditelji je postopno dozorevalo spoznanje, da morajo dopustiti mladim, da začnejo razmišljati drugače.

Vendar je sivina politične misli do padca Aleksandra Rankovića leta 1966 dominirala v javnosti, v medijih, v vrstah ZKS.

Politični prostor se je odprl šele z študentskim gibanjem,protesti,množičnimi demonstracijami od leta 1966 do 1972 in z neetabliranimi toda razvidnimi političnimi avtonomnimi frakcijami v CK ZKS in družbi.

Ko je Josip Broz Tito iz politike odstranil leta 1972 zrele, demokratične in pametne politike ter ob tem celo mojo brigadirsko mlado generacijo, je prišlo do zastoja demokratizacije slovenske družbe.

Na mesto sekretarja Univerzitetnega komiteja ZKS in za člana sekretariata CK ZKS sem bil izvoljen sredi leta 1969. Položaj sem po svoji volji zapustil v letu 1974. Nisem prenesel ukinitev notranje prave frakcijske dinamike. Spoznal sem tudi, da sem bil, kot v praksi neizkušen mlad politik, ob rušenju Staneta Kavčiča prisiljen odločati o zadevah, o katerih nisem vedel ničesar, npr. o razmerah v gospodarstvu.

Avtonomija Univerzitetnega komiteja ZK

V času mojega mandata je Univerzitetni Komite ZKS deloval avtonomno. Ni bilo nobenih direktiv s strani CK ZKS. Po tedanji Ustavi je ZKS odigravala vodilno ideološko politično družbeno vlogo. Člani Univerzitetnega komiteja so bili intelektualci saj so vsi razen enega, dosegli položaj rednega profesorja ali profesorice.

Pred padcem Rankovića je Univerzitetni komite ZKS obravnaval vsako napredovanje univerzitetnih učiteljev. Če je bilo mnenje pozitivno, so proceduro prevzeli organi fakultet in univerze. Stane Dolanc, ki je bil kratek čas v letu 1968 univerzitetni sekretar, je partijsko kadrovsko komisijo ukinil. Iz ZK je izstopila polovica karierističnih članov asistentov in učiteljev. V ZK so ostali le prepričani socialisti in to je univerzitetno ZKS okrepilo.

Vse seje Univerzitetnega komiteja so bile javne. Na seje so hodili praktično vsi politično aktivni študentje in asistenti. Ko je prišlo do »mass pokreta« je bilo na seji, do pozno v noč, več kot 60 aktivistov. Čakali smo, da sta se iz Zagreba vrnila odposlanca študentov. Tone Remc je dejal »To so ustaši«.

Študentje na ulicah

Ko so ZDA začele metati bombe brez vojne napovedi na Kambodžo, sem vprašal študentskega predsednika kako to, da to mirno gleda. Zgodile so se prve ulične demonstracije. Strička Sama so študentje zažgali sredi Ljubljane, pred Pošto. Podobno spodbudo sem dal predsedniku študentov zaradi sovražnih dejanj haimadincev zoper slovenske Korošce. Študentski voditelji so se usposobili za organizacijo velikih demonstracij, tako zoper hrup na Aškerčevi cesti ob udeležbi več tisoč študentov in ob zasedbi Filozofske fakultete. Na zborovanjih sem nastopal, doživel sem žvižge in aplavz.

Ko je po demonstraciji na Aškerčevi cesti krenila kolona študentov proti mestnemu središču, smo se prvič soočili s kordonom policije z opremo za poulične spopade, ki je bila postavljena na začetku Šubičeve ulice in ni dovolila koloni vstop v središče meta. Med policijo in študente sva se postavila s študentskim poslancem prof.dr. Vojanom Rusom. Kolono sva usmerila pred skupščino. Zatem so se študentje razšli. Ko je bilo demonstracij konec sem si oddahnil. Pošastno sem se bal, da bi kdo med študenta vrgel bombo. Janez Winkler vodja ljubljanske policije je sicer naredil vse kar mu je bilo mogoče, da se je zaščitilo študente na demonstracijah. Veliko policajev je bilo v civilu med študenti.

Drugi dan ob 9. uri je France Popit sklical Sergeja Kraigerja, Staneta Kavčiča, Andreja Marinca, Janeza Vipotnika, predsednika mladine oz. politični vrh. Vsi so gledali v tla, kakor da so poraženci. Nihče ni govoril s povišanim glasom. Politiki so ocenili, da je treba mladim prisluhniti.

Ko so študentski aktivisti sklicali demonstracije proti vsem nepravilnostim v slovenski družbi sem obvestil vse osnovne organizacije ZK ,da bo vsakdo,ki bi se takih demonstracij udeležil, izključen iz ZK. Zbrali naj bi se pred poslopjem Univerze. Čakal sem, da bo kdo prišel. Prišel ni nihče in demonstracij ni bilo. V vseh demonstracijah so igrali člani ZK pomembno vlogo.

Prispevek politiki slovenske družbe

Po padcu Rankovića je prišlo v CK ZKS do radikalne zamenjave generacij. Ivan Maček Matija je odločil, da naj pridejo na vodilne položaje mladi.

Tako smo v sekretariat CK ZKS prišli Kučan Milan, Andrej Marinc, Vlado Janžič, Franc Šetinc, Lojze Briški. Predsednik ekonomske komisije je postal Zvone Dragan. Lotili smo se obnove programa ZKS.

Profesor dr. Vladimir Klemenčič, direktor Geografskega inštituta Filozofske fakultete je CK ZKS seznanil z izsledki študije, po kateri je četrt geografskega zlasti obmejnega področja Slovenije izumiralo. Andrej Marinc je organiziral konferenco ZKS, ki se je opredelila za policentričen razvoj.

Zaradi pojava neupravičenih in izjemno velikih razponov v plačah, je bila sklicana konferenca ZKS leta 1971 o socialnih razlikah. Vinko Hafner je trdil, da sodijo v delavski razred samo ročni delavci. Tito je trdil, da sodijo v pravi delavski razred samo kovinarji. Zato je vse republike obdaril z jeklarnami in železarnami, ne glede na ekonomsko upravičenost naložb. Ogromna izguba železarne Smederevo v Srbiji je imela veliko vlogo pri razpadu Jugoslavije, saj so Srbi želeli, da to njihovo izgubo pokrivamo vsi. Zagovarjal sem tezo, da sodijo v delavski razred vsi, ki so v mezdnem položaju, torej tudi doktorji znanosti. Prišlo je do hudega spora med člani delovne skupine za konferenco o socialnih razlikah, univerzitetnimi profesorji in Vinkom Hafnerjem. Intelektualci so nehali hoditi na seje. Sekretariat CK me je poslali v skupino, da bi pomiril spor. Ostala sva sama z Vinkom in se dogovorila, da so primerni zadosti stimulativni razponi v plačah ena proti petim povprečnim plačam. Uvod tez za konferenco sem napisal in zmagala je moja teorija. Univerzitetni komite je dal na teze še veliko amandmajev, ki so bili sprejeti. Uspeli smo v politiko ZKS vnesti stališča študentskega gibanja in mlade slovenske inteligence. Glavni poudarek smo dali izenačenju startnih možnosti mlade generacije pri izobraževanju in gradnji študentskih domov.

Uspel sem doseči, da je CK ZKS sklical sejo o visokem šolstvu in znanosti. Tri leta smo analizirali stanje in razmišljali o temeljni politični razvojni usmeritvi. Na koncu sem moral prav pritisniti na Franceta Popita predsednika CK ZKS, da je vendarle sklical 49. sejo CK ZKS. Ko so pošiljali vabila za sejo, so me obvestili, da velik del članov strokovne skupine ni med člani ZK. V strokovno skupino sem povabil vse, ki so objavljali članke o predmetni problematiki. Razumeli smo se odlično in napisali kakovostno vizijo. Dr. Aleksandra Kornhauser je veliko dobrega naredila za znanost in visoko šolstvo.

Ko je Stane Kavčič objavil svojo vizijo razvoja Slovenije s poudarkom na storitvah, ne pa na industriji, sem odšel k Francetu Popitu in mu povedal, da smo na Univerzi izrazito naklonjeni industrijskemu razvoju, sicer jo lahko zapremo.

Na ekonomsko fakulteto je vpis izredno porastel. Veliko število študentov se je stiskalo v predavalnicah. Pet profesorjev je doživelo pljučni infarkt. Sekretarka osnovne organizacije ZK Ekonomske fakultete asistentka Draga Stepko, je ob podpori Univerzitetnega komiteja organizirala ulične demonstracije. Udeležili so se jih profesorji in študenti. Tisoči so odšli izpred sedeža fakultete na Gregorčičevi ( kjer je sedaj sedež Vlade RS) pred spomenik Borisa Kidriča. Avstrijska televizija me je intervjuvala. Niso mogli razumeti, da v totalitarni komunistični državi član sekretariata CK ZKS demonstrira na ulici proti oblasti.

Drugi dan sem obiskal Staneta Kavčiča, predsednika Izvršnega sveta republike Slovenije. Dejal mi je »Gojko, prav imate, samo kje naj dobim denar?«. Potem se je denar za fakulteto našel. Fakulteto so postavili za Bežigrad. Politiki so se bali lokacijsko koncentriranega študentskega gibanja in protestov tako zelo, da so fakultete razselili po Ljubljani.

Težki, toda lepi časi

Danes lahko ugotavljam, da smo na Univerzi v Ljubljani v času od 1969 do 1974 živeli v avtonomni demokratični družbeni skupnosti. ZK je delovala kot javna vodilna organizacija zato, ker je vladala diktatura argumentov in svoboda misli na vseh sejah komiteja. Člani ali nečlani komiteja so razpravljali, se dogovarjali in uspeli doseči velik vpliv na celotno slovensko družbo.

Za moje politično delo je na sejo, ko sem zapuščal funkcijo, prišel tudi France Popit in se mi za doseženo zahvalil. Toda samo dva politika v tistem času nisva dobila državnih odlikovanj in to sva bila dr. Aleksandra Kornhauser in moja malenkost. Bila sva pač neubogljiva svobodnjaka.

Politično delo na Univerzi je bilo izjemno zahtevno, naporno, stresno in polno presenečenj. Toda zame so to bila leta svobode in prizadevanja za boljšo družbo tako, da me na to razdobje vežejo samo lepi spomini.

V Ljubljani 15. oktober 2023

SKUPNOST ŠTUDENTOV V OBDOBJU »LIBERALIZMA« IN V »SVINČENIH ČASIH«

Tomaž Kšela

V prispevku »Zakaj zbornik o Skupnosti študentov 1968-74« (on-line revija Locutio -https://www.locutio.si, št.123) sem na kratko opozoril na nekatere njene specifičnosti, zaradi katerih si zasluži, da jo rešimo pred pozabo. V pričujočem prispevku pa namenjam nekaj besed okoliščinam v katerih je delovala v dveh zelo različnih zgodovinskih obdobjih druge Jugoslavije, četudi je obstajala samo šest let, ter o odnosu tedanjih oblasti in »centrov moči« do nje.

SŠ je začela delovati v času »liberalizma«, prenehala pa v »svinčenih časih«

Kot navaja zgodovinar Zdenko Čepič, je mogoče zgodovinska obdobja druge Jugoslavije glede na kriterije, ki določajo značaj nekega zgodovinskega obdobja, periodizirati tudi po desetletjih, čeprav se lahko v praksi zgodovino po desetletjih periodizira le redko. »V jugoslovanskem primeru pa je takšna periodizacija po desetletjih povsem mogoča in opravičljiva.« (Spremna beseda zgodovinarja dr. Zdenka Čepiča h knjigi Tomaža Kšele Začetek konca, Kulturno društvo Mariborska literarna družba, 2020, Maribor, str.8.)

Skupnost študentov se je rodila iz študentskega gibanja v Ljubljani in delno tudi v Mariboru v obdobju reform in liberalizma - po mali (1961) in večji (1965) gospodarski reformi, po odstavitvi Aleksandra Rankovića iz vseh položajev (1966), po odprtju meja za potovanja državljanov v tujino, po sprejetju ustavnih amandmajev in dodatni federalizaciji države in po nastopu vlade Staneta Kavčiča, ki je v tistih časih veljala za liberalno. Obstajati pa je prenehala v obdobju tako imenovanih »svinčenih časov«, ko je po obračunu s hrvaškim maspokom (1971), po Titovem pismu (1972), po obračunu z liberalizmom in tehnokratizmom v Sloveniji, po odstopu vlade Staneta Kavčiča (1972), po obračunu s »srbskim liberalizmom« (1972) in po za samostojno študentsko organizacijo usodni »3. konferenci ZKJ o mladih« (konec 1972), ko je Zveza komunistov (ZK) ponovno »trdno poprijela vajeti oblasti v svoje roke«.

Skupnost študentov Slovenije je tako v zgolj šestih letih svojega obstoja delovala najprej v obdobju liberalizma, nato pa v času obračuna z njim (posredna »žrtev« je bila tudi sama) in neposredno po njem, torej v času na novo obujenega »boja Zveze komunistov Jugoslavije za socialistično usmerjenost mlade generacije in za njeno aktivno udeležbo v razvoju samoupravne socialistične družbe« (takšen je bil naslov resolucije sprejete na 3. konferenci ZKJ o mladih). Kot pravi Lenart Šetinc, (v pogovoru z avtorjem-op. avt.) pa v Sloveniji za razliko od nekaterih drugih okolij v tedanji Jugoslaviji političnega dogajanja zlasti v času liberalizma, pa tudi v »svinčenih časih«, ni mogoče enačiti zgolj s politiko vodstva ZK. »Bilo je mnogo bolj pestro,« trdi.

Študentsko gibanje je bilo spontano in avtohtono ter je bilo izraz spremenjenega načina življenja in življenjskega sloga mladih generacij, na kar so že večkrat opozorili Marjan Pungartnik in še nekateri. Spremembe so bile posledica spremenjenih tehnoloških, kulturnih in nenazadnje tudi političnih razmer pri nas in v svetu, v katerem se je globalizacija na področju glasbe in nasploh kulture, športa, informiranja, trgovine, financ in na še nekaterih področjih že začela. Spontano in avtohtono študentsko gibanje se ni moglo prilagajati zunanjim političnim vplivom in pritiskom, čeprav se je nanje odzivalo in so do neke mere tudi vplivali nanj, medtem ko je bila Skupnost študentov kot politična, samoupravna in sindikalna organizacija vključena v tedanji politični sistem socialističnega samoupravljanja in je za uresničitev ciljev gibanja preprosto morala upoštevati »realne politične razmere in okvire« ter jim prilagajati metode in načina svojega delovanja in zavzemanja za študentske zahteve. Zato delovanja SŠ v različnih zgodovinskih obdobjih ni mogoče razumeti brez upoštevanja okoliščin in političnih razmerij v Jugoslaviji in Sloveniji v tistem času.

SŠ se je rodila v času reform in liberalizma

SŠ se je rodila junija 1968. Kljub temu, da za razliko od drugih družbenopolitičnih organizacij ni izhajala iz programa Zveze komunistov, se ZK v času liberalizma, ko niti sama ni bila enotna oziroma monolitna, do nje ni a priori negativno opredelila. Iz prispevka Božidarja Debenjaka »Ostal je le spomin še« (Locutio, št.125) izvemo, da je Univerzitetni komite ZKS (UK ZKS) politično ščitil razvoj študentske avtonomije. »Tako je bilo vse do vstopa v svinčena leta, ko smo bili (UK ZKS-op. avt.) pahnjeni v nepomembnost. Istočasno so študentsko skupnost utopili v Zvezi socialistične mladine,« navaja Debenjak.

Višji organi ZK so SŠ tolerirali, čeprav so bili do nje večkrat sumničavi in nezaupljivi. Debenjak omenja, da je bil ob ustanovitvi SŠ odziv tedanjega predsednika vlade Staneta Kavčiča »blago distanciran« (Locutio, št. 125).

Razlogov za toleranten odnos slovenskega političnega vodstva do SŠ je zagotovo več. Eden od njih je verjetno tudi agresija Sovjetske zveze in držav Varšavskega pakta na Čehoslovaško avgusta 1968, torej dva meseca po »rojstvu« SŠ. ZKJ, ki je že leta 1948 zavrnila stalinizem in se je po odstranitvi Aleksandra Rankovića 1966 iz vseh položajev začela še močneje notranje demokratizirati, je agresijo ostro obsodila, državno vodstvo pa je na vzhodne meje poslalo vojsko. V času, ko je obstajala realna nevarnost, da bi agresivna politika »omejene suverenosti socialističnih držav« varšavskega pakta opogumila etatistično nastrojene »trdorokce« v ZKJ, si politično vodstvo očitno ni želelo konflikta z demokratično usmerjeno študentarijo. V prid tej tezi govori intervju, ki ga je s tedanjim sekretarjem Univerzitetnega komiteja ZKS v Ljubljani Stanetom Dolancem oktobra 1968 v Tribuni objavil Dimitrij Rupel (Tribuna, 9.oktober 1968, letnik XVII, št.1). Dolanc je dejal: »Odpor proti agresiji (na Čehoslovaško - op. avt.) izvira iz tega, ker naši ljudje dobro vedo, kaj je stalinizem, kaj je centralizem, kaj je etatizem. Vsak poskus vračanja v preteklost bo naletel na odpor – pa naj si bodo to sovjetski bajoneti ali kdo drug. Enotnost odpora proti stalinizmu moramo krepiti in lahko krepimo samo z nadaljnjim razvojem demokracije…« V nadaljevanju pa je dejal, »da lahko ima pri tem izredno vlogo mlada generacija, kamor seveda štejem tudi študente, ki imajo glede na svoj družbeni položaj v naslednjem obdobju izredne možnosti, da se aktivno vključijo v prizadevanja za nadaljnji razvoj demokracije …« Skupnost študentov je s svojo dejavnostjo skupaj s študentskim gibanjem, iz katerega je izšla, poleti in jeseni 1968 dajala »veter v jadra« demokratičnim in reformnim silam v ZK in državi.

Po drugi strani pa vodstvo ZKS očitno ni želelo, da bi zgledi iz Čehoslovaške študente pri nas spodbudili k še večji radikalizaciji zahtev za hitrejšo demokratizacijo, zato je v lastnih vrstah ostro reagiralo proti vsakemu poskusu, da bi izkušnje iz Dubčkovih reform analizirali in uporabili tudi pri nas. To so na svoji koži občutili tudi nekateri aktivisti SŠ, ki so bili člani ZK.

Demokratizacija se je SŠ obrestovala, saj se je vsaj v Ljubljani aktivnost študentov zelo povečala, kar je tudi razumljivo. Včasih je vse delo študentske organizacije slonelo na izvoljenih študentskih funkcionarjih, v Skupnosti študentov pa so lahko za rešitev posameznih problemov zainteresirani študenti ustanavljali akcijske odbore ter začeli probleme reševati sami, brez »žegna« kogarkoli. To jim je omogočal statut – člani SŠ so bili vsi študenti, članska izkaznica je bil indeks, deset študentov pa je lahko ustanovilo akcijski odbor in preko njega začelo reševati problem, ki jih je žulil. Povsem jasno je, da je bila takšna SŠ idejno in nazorsko pluralna, tako kot populacija študentov nasploh. V njej so sobivali, vodili dialog, sodelovali in pri reševanju konkretnih problemov eden drugega podpirali študenti različnih prepričanj in nazorov – pomembna jim je bila rešitev problema. Zato je v SŠ ob medsebojnem spoštovanju različnosti velikokrat prihajalo do dialogov, polemik in prepričevanj, katera rešitev je najboljša, v katerih naj bi v načelu »zmagala« stališča z boljšimi argumenti. Marsikdaj pa je »zmagalo« stališče, ki je imelo v določenem akcijskem odboru ali na zboru študentov tisti hip veš študentov - somišljenikov.

Številni študenti, ki ob študiju niso imeli dovolj časa, da bi lahko ves mandat aktivno delovali v študentski organizaciji, so se bili pripravljeni nekaj tednov ali mesecev angažirati za reševanje konkretnih problemov, ki so jih pestili. Število študentskih aktivistov se je enormno povečalo. Način dela SŠ preko akcijskih odborov je na široko odprl vrata aktivnosti študentov in študentskemu gibanju zagotovil legalnost. Poleg tega so lahko preko akcijskih odborov probleme reševali vsi študenti ne glede na prepričanje in druge osebne okoliščine, in ne samo njihovi izvoljeni predstavniki. Debenjak ugotavlja, da je »študentsko gibanje raslo in se tudi notranje pluraliziralo« (Locutio, št. 125).

Glavni tok študentskega gibanja je bil bolj socialno usmerjen, »novo levičarski«, bili pa so še mnogi drugi. Pravo prebujenje so denimo doživeli študentski pokrajinski klubi, kjer je prišel idejni pluralizem aktivnih članov še veliko bolj do izraza kot na fakultetah in visokih ter višjih šolah. Študentski pokrajinski klubi so idejni pluralizem, samoiniciativnost pri reševanju problemov in nasploh ideje ter zahteve študentskega gibanja širili tudi med mlade v svojih lokalnih okoljih. Tako so bili študentje že tedaj povezani z drugimi pripadniki mlade generacije, še zlasti preko glasbe, mladinske kulture, športa in drugih dejavnosti. Dejavnost in ustvarjalnost mladih na teh področjih je bila konec šestdesetih in na začetku sedemdesetih let prejšnjega stoletja izjemno pomembna, saj je ustvarjala specifičen milje, v katerem so mladi odraščali ob Beatlesih, radiu Luxemburg, prvih disco klubih Radia študent, disco klubu v Tivoliju (vodil ga je Dušan Rogelj), prvih koncertih Radia Študent (Korni grupa, Mugo Jerry in drugi), pop - boom festivalih, kulturnih maratonih, stanovanjskih komunah, zmagi naših košarkarjev na svetovnem prvenstvu v Ljubljani leta 1970, čemur so sledile spontane nočne demonstracije pred hotelom Lev, ob Šumiju v Ljubljani in Ezleku v Mariboru itd.. Vse te reči so jih generacijsko zelo povezale, še zlasti, ker so starejši kritično gledali nanje. Med študenti in mladimi je bilo močno uveljavljeno prepričanje, da mladi družbo spreminjajo na bolje »od spodaj navzgor« s spremenjenim načinom svojega življenja in s svojim spontanim delovanjem, zato se mnogi za politični kontekst in okvire, v katerih so živeli, niti niso posebej zanimali. Študente je pri vztrajanju na svoji poti še dodatno podžigal bolj negativen kot pozitiven odnos osrednjih medijev do študentskega gibanja in nasploh do življenjskega stila mladih., ki so jih starejši radi vsevprek žigosali, »da so gredo hipije«.

K delovanju SŠ so pomembno prispevala tudi gibanja za reševanje študijskih problemov na posameznih fakultetah, visokih šolah in akademijah. V akcijskih odborih za reševanje teh problemov so med seboj tesno sodelovali študenti zelo različnih prepričanj, ki so se povezali za rešitev problema, kar dokazuje tudi primer bojkota predavanj na FNT na oddelku za kemijo leta 1972, ki ga je analitično popisal Srečo Zakrajšek (Locutio, št. 123).

V študentskem gibanju in SŠ so se verjetno prvič po drugi svetovni vojni organizirano aktivirali tudi krščansko usmerjeni mladi intelektualci (skupina 4. blok, revija 2000 itd.) ter študenti in študentske grupe z zelo različnimi svetovnimi nazori, kar je še posebej prišlo do izraza v študentskem tisku, revijah in nasploh v publicistiki tistega časa (Problemi, Katedra, Tribuna, Revija 2000, Časopis za kritiko znanosti itd.). O dialogu med skupino študentov kristjanov in študentov komunistov, ki je bil usmerjen na spreminjanje konkretnih družbenih razmer, piše Peter Kovačič Peršin (Locutio, št. 126). Za pripadnike generacije 1968-74 je bil enakopraven dialog med različno mislečimi nekaj samoumevnega in edino normalnega - v tem nis(m)o videli nič političnega. Pravico do izražanja svojega mnenja in prepričanja, ki jo je vsakdo terjal zase, je priznaval tudi drugim, četudi so mislili drugače. Bilo je veliko dialogov, polemik, razhajanj in tudi neusmiljenih satiričnih zbadanj, ni pa bilo, razen redkih izjem, nestrpnosti, medsebojnega sovraštva in izključevanja. To trditev potrjujejo številni teksti, objavljeni v študentskem tisku v tistem času.

Najvišjo točko je študentsko gibanje doseglo v prvi polovici leta 1971 z zasedbo filozofske fakultete v Ljubljani, nato pa so začele spontane študentske aktivnosti preko akcijskih odborov postopno zamirati. Razlogov za to je bilo več. Poleg političnih, ki jih navaja Darko Štrajn (Locutio, št.125), ne gre prezreti niti tistih, čisto »človeških« (študijske obveznosti; delo preko študentskega servisa za preživetje; spoznanje, da je za rešitev problemov, ki jih ni mogoče rešiti čez noč, potreben daljši angažma; itd.). Poleg tega so se mnogi študentski aktivisti postopno »specializirali« (eni so se posvetili literaturi, drugi mednarodnim odnosom, tretji delovanju v študentskem klubu, četrti gledališki alternativni dejavnosti, peti svojemu bodočemu poklicu itd.) in se angažirali v študentskih specializiranih organizacijah, kjer je bil urnik dela bolj predvidljiv kot v spontano ustanovljenih akcijskih odborih. Študentov, ki so se spontano zbirali v akcijske odbore za reševanje različnih problemov, je bilo vse manj. Študentsko gibanje je začelo zamirati že pred obračunom z liberalizmom in predno so nastopili tako imenovani »svinčeni časi«. Po političnih obračunih in »diferenciacijah« oziroma »čistkah« na državni in republiški ravni, ki so se z določenim časovnim zamikom razširile tudi na nižje ravni (tako rekoč do sleherne občine, krajevne skupnosti, podjetja ali zavoda) pa so bile spontane aktivnosti študentov še bolj redke. Politična obračunavanja so (verjetno je tako tudi danes- op. avt) študente odvračale od sodelovanja pri reševanju družbenih problemov.

Vodstva drugih družbenopolitičnih organizacij (ZK, SZDL, ZS, ZB, ZM) in organi oblasti so v času liberalizma SŠ sprejeli kot takšno, za kakršno se je sama deklarirala s svojim statutom (hkrati za družbenopolitično, samoupravno in sindikalno organizacijo), čeprav (to vemo danes – glej Andrej Berden, Locutio št.124) za to ni imela nobene zakonske podlage. Resnici na ljubo o tem takrat ni nihče resno razmišljal. Da so SŠ sprejeli kot družbenopolitično organizacijo študentov, dokazuje dejstvo, da so jo redno vabili na sestanke in posvete na Socialistično zvezo delovnega ljudstva-SZDL (tako kot vse druge družbenopolitične organizacije), na različna posvetovanja in koordinacije družbenopolitičnih organizacij in podobno. Kot samoupravna organizacija študentov je imela SŠ svoje predstavnike in delegate v samoupravnih organih na univerzi in na fakultetah, akademijah ter visokih in višjih šolah. Organi oblasti in univerze pa so se s SŠ pogajali tudi o zahtevah za izboljšanje ekonomskega položaja študentov, kar kaže na to, da so jo sprejemali in upoštevali tudi kot nekakšen sindikat študentov.

Čim bolj množično je bilo študentsko gibanje in čim bolj aktivna je bila SŠ, toliko večji je bil njen vpliv na odločitve, ki so zadevale status študentov, pogoje za študij, položaj študentov v pedagoško-znanstvenih procesih ter ekonomski in socialni položaj študentov. SŠ je bila najbolj vplivna, ko je imela za sabo močno študentsko gibanje. Ko je študentsko gibanje začelo zamirati, pa je morala SŠ za ohranjanje študentskih pravic in drugih pridobitev in za njihovo povečevanje povečati svojo aktivnost - sama je morala mobilizirati študente, da so se »začeli gibati« in da so prišli na protestne zbore in demonstracije. To ni bilo enostavno doseči, saj so bili vsi funkcionarji SŠ volonterji in redni študenti. Mnogi člani izvršnega odbora SŠ LVZ in drugi študentski aktivisti so morali v SŠ delati toliko, kot da bi bili zaposleni v njej, saj sicer SŠ ne bi zmogla opraviti vseh nalog, ki si jih je v tedanjem političnem sistemu socialističnega samoupravljanja z leti sama naložila oziroma jih prevzela. Tako je SŠ postopoma prerasla v vsega spoštovanja vredno organizacijo, ki so jo upoštevali v politiki, v samoupravnih organih in v organih, ki so urejali ekonomski in socialni položaj študentov. Dosežki študentskega gibanja so SŠ dali še večji polet, kar je glede na idealizem in entuziazem mladih ljudi popolnoma razumljivo – SŠ se je začela po načelu, da so vsi problemi mladih družbeni problemi in da so vsi družbeni problemi tudi problemi mladih, vključevati v »visoko politiko« in v reševanje družbenih vprašanj, ki s študenti niso imela neposredne zveze (od avtocestne afere in akcije 25 poslancev do protesta proti kmečki ohceti, protesta proti podražitvi črnega kruha, odklonilnega stališča do izgradnje »mavzoleja za Tita« v Kumrovcu itd.). To je povzročalo določeno »nervozo« med etabliranimi političnimi dejavniki, saj marsikatera politična akcija ni tekla tako gladko, kot so si zamislili in kot so politične akcije tekle pred ustanovitvijo SŠ. Z »obvladovanjem« SŠ oziroma z njenim avtonomnim sprejemanjem odločitev je imelo republiško politično vodstvo probleme tudi zato, ker ogromna večina aktivistov SŠ ni imela interesa za delo v profesionalni politiki, temveč so želeli delati na svojem poklicnem področju. S »študentsko politiko« so se ukvarjali zgolj v svojem »prostem času« in jim ni »rezala kruha«.

Kritike na račun SŠ že v času liberalizma

Ker SŠ, tako kot študentka populacija nasploh, ni bila idejno monolitna, je bila v tistih časih priročna za etiketiranje vseh vrst. Tako so jo posamezniki in različni organi iz oblastno političnih struktur občasno obtoževali »ultra levičarstva«, »anarholiberalizma«, »dopolnjevanja marksizma s freudizmom, strukturalizmom in fenomenologijo ipd.«, »izrivanja marksizma kot zastarele teorije 19. stoletja«, »abstraktnega humanizma«, »utopizma« in kar je še podobnih »izmov«. Zoper katere »izme« se je v tistih letih borila ZK je razvidno tudi iz »Osnutka uvodnega dela poročila CK ZKS o delovanju ZKS med VI. in VII. kongresom ZKS« (Komunist, posebna izdaja, 11.2. 1974), ki ga je CK ZKS dal v javno razpravo med svoje članstvo. Posebej pa sta bili na udaru dve načeli, na katerih je slonela SŠ: načelo idejnega pluralizma in načelo spontanosti študentskih aktivnosti preko ad hoc ustanovljenih akcijskih odborov. V omenjenem dokumentu piše: »Teza o spontanem razvoju samoupravne družbe je teoretično napačna, ker zanika razredni boj za doseganje samoupravnih socialističnih odnosov…«. Pod udarom se je znašla tudi »teorija o možnosti spontanega razvoja in z njo povezana absolutizacija formalne demokracije«. Študentsko gibanje in SŠ so radi obtoževali tudi »kritike vsega obstoječega«. V že omenjenem dokumentu za široko znotraj partijsko razpravo piše: »Revolucijo kot gonilno silo razvoja si (kritiki vsega obstoječega - op. avt.) prizadevajo nadomestiti z nezmotljivo kritiko, samoosvobajanje delavskega razreda s kritično inteligenco in študenti. Ob vsaki najmanjši družbeni kritiki zahtevajo akademsko razpravo in znanstvene dokaze. Umetnost in znanost jim rabita kot alibi za politikantstvo in demagogijo.«

Prav posebej je vodstvo ZK Slovenije ujezila akcija 25 poslancev, v kateri je zelo aktivno sodeloval tudi študentski poslanec Tone Remc (poslanci so leta 1971 mimo vodstva ZK in drugih družbenopolitičnih organizacij za člana predsedstva SFRJ iz Slovenije predlagali Ernesta Petriča, kar je bilo z zakonom dovoljeno, v praksi pa »nedopustno"). V že omenjeno poročilo so zapisali: »Po svojem pomenu in učinku je načela demokratičnega centralizma rušila in s tem odpirala vrata za oblikovanje frakcij v ZK tudi akcija nekaterih poslancev – komunistov….« »CK ZKS je akcijo obsodil kot politično nesprejemljivo, ker je v nasprotju z uresničevanjem koncepta samoupravne socialistične demokracije. CK ZKS je to akcijo in njen zagovor (akcijo 25 poslancev je zagovarjala samo SŠ - op. avt.) ocenil kot odsev zamisli o spontanem razvoju samoupravnega socializma….« (Komunist, 11. 2. 1974). Študentski poslanec Tone Remc, ki ga je SŠ ves čas zagovarjala in si s tem nakopala hude kritike višjih organov ZK in drugih družbenopolitičnih organizacij, je po široki politični kampanji proti njemu javno odstopil. Potem dolgo ni mogel dobiti službe, čeprav je napisal na stotine prošenj. Sicer pa je vlogo SŠ v akciji 25-tih poslancev in v njenem zagovoru odlično popisal Lenart Šetinc (Burno leto 1970/71, Locutio, št.125). Ta akcija je bila za aktiviste SŠ »dobra šola« o delovanju takratnega političnega sistema – marsikatera pravica, ki je bila zapisana v dokumentih družbenopolitičnih organizacij ali celo v ustavi in zakonih, je ostala mrtva črka na papirju, ker se je v praksi ni smelo ali pa je ni bilo »oportuno« izkoristiti.

Sicer pa naj bi ZK v skladu z vlogo, ki jo je imela v tedanjem političnem sistemu socialističnega samoupravljanja, svojo vpliv v Skupnosti študentov trajno zagotavljala preko svojih članov-študentov, ki naj bi med študenti uveljavljali njeno politiko. Njihovo delovanje naj bi usmerjale osnovne organizacije ZK na fakultetah, akademijah in šolah, dejansko pa je to počel Univerzitetni komite ZKS v Ljubljani. Največkrat pa se je zgodilo, da so študenti-člani ZK, ki so sami sodelovali v študentskem gibanju in prevzeli njegove ideje, prenašali stališča študentskega gibanja in Skupnosti študentov v ZK na univerzi, še zlasti, ker so pri tem naleteli na podporo številnih profesorjev - članov ZK. Tako je ZK na univerzi, ki je bila, kakor navaja njen tedanji sekretar Gojko Stanič (Locutio, št. 126) avtonomna, nekako amortizirala politične pritiske na SŠ. Kot navaja Debenjak (Locitio, št.125) univerzitetna Zveza komunistov ni slepo podpirala ene od obeh tedaj prevladujočih političnih opcij, temveč je razsojala avtonomno, s tem pa olajšala položaj tudi študentom, da so ohranili avtonomnost opredeljevanja. Kljub temu sta študentsko gibanje in SŠ povzročila UK ZKS veliko »sivih las«, še zlasti, ko je bil sekretar Gojko Stanič, saj so »višja vodstva« ZK postajala vse bolj »skeptična« tudi do stališč ZK na univerzi. Kljub temu pa je bil UK ZKS v že omenjenem poročilu CK ZKS pred VII. kongresom ZKS deležen rahle pohvale, češ da so bili komunisti na univerzi in nekaterih visokih in višjih šolah, za katere je bil dotlej »značilen soobstoj različnih in marksizmu tujih idejnih tokov«, po 29. seji CK ZKS po »daljšem obdobju« »pobudnik prvih idejnih soočenj.« »Z marksističnih pozicij so šli v konfrontacijo predvsem z nosilci abstraktnega humanizma, strukturalizma in funkcionalizma in se zavzeli za marksistično zasnovanost celotnega študijskega in raziskovalnega procesa.« V nadaljevanju pa poročilo ugotavlja, da na univerzi »odpori še vedno obstajajo«. To je bil poziv k bolj odločni »diferenciaciji« po »prvih idejnih soočenjih«, ki pa je UK ZKS pod vodstvo Gojka Staniča očitno ni bil pripravljen izpeljati v željeni obliki.

Skupnost študentov v času »političnih diferenciacij«

Različne politične »etikete«, ki sta jih bila deležna študentsko gibanje in posredno tudi Skupnost študentov od leta 1968 naprej, dejansko niso nikogar v SŠ posebej vznemirjale, čeprav so organi SŠ nanje občasno tudi odreagirali. Razen slabe volje in nezadovoljstva zaradi nerazumevanja nekih hujših posledic niso imele. Videti je bilo, kot da zaradi različnih »prerivanj« za oblast najvišji politiki v državi in republiki »nimajo časa«, da bi se posebej obremenjevali in ukvarjali s SŠ, razen če je prišlo do kakšne »afere«.

Mnogo bolj »nevarne« pa so negativne politične ocene ZK in drugih družbenopolitičnih organizacij postale po 21. seji predsedstva ZKJ (obračun s hrvaškim nacionalizmom - konec leta 1971), po pismu predsednika Tita in izvršnega biroja predsedstva ZKJ na čelu s Stanetom Dolancem (zahteva po odstranjevanju pomanjkljivosti in »politični diferenciaciji« - septembra 1972) in po 29. seji CK ZKS (obračun s tehnokratizmom in liberalizmom v Sloveniji - novembra 1972). Na omenjenih sejah je prišlo do »politične diferenciacije«, kot se je temu takrat reklo (v praksi je to pomenilo, da so nekatere člane ZK in druge kritizirali in s tem »prisilili« k odstopu s svojih položajev), sprejete sklepe pa so bili po načelu demokratičnega centralizma dolžni smiselno uresničevati vsi člani ZK, kjerkoli so pač delovali, tudi v oblastnih organih ter v organih pregona in pravosodnih organih. »Politične etikete«, ki so jih višja vodstva ZK dajala različnim organizacijam in posameznikom in so bila še leta 1969 in 1970 »nenevarne«, so bile konec leta 1972 že presneto »nevarne«. Zveza komunistov je (ponovno) bolj »trdo vzela v roke« vzvode oblasti – če kakšnega posameznika ali institucije ni mogla »prepričati« oziroma »utišati« »zlepa«, je to poskušala doseči »zgrda« - najprej s političnimi pritiski in »žuganjem« z represijo, nato pa kar z uporabo represije same. Med študenti je bilo pripravljenosti za spontano delovanje vse manj, kar je tudi razumljivo. Delegat skupščine SŠ LVZ Vinko Zalar iz filozofske fakultete je v izjavi v Tribuni ocenil, da je to posledica sprememb v organizaciji in delovanju celotne družbe po 21. seji predsedstva ZKJ. »Gre za ponovno (mono) ideologizacijo družbe, centralizacijo politične moči. Kaže, da je bila to za nas objektivna nujnost, da je to celo ‘železni zakon’ nerazvitih družb, ki hočejo biti učinkovite. Glavne posledice pa so tudi jasne: večja družbena učinkovitost, zmanjšana inovativnost. Za študente to pomeni: možnost družbenega delovanja je le v okviru obstoječih, trdno fiksiranih institucij in vsebin (političnih in akademskih). Inovativnost je možna le privatno.« (Tribuna, letnik XXII, št.9, 15. januar 1973).

Za razmere v Sloveniji je bila zelo pomembna »diferenciacija« na 29. seji CK ZKS jeseni 1972, ker ni šlo samo za frakcijske boje za oblast, temveč tudi za razlike v pogledih na koncept razvoja Slovenije,

Gospodarska politika vlade Staneta Kavčiča je bila po gospodarski reformi leta 1965 v časih, ko je bila Jugoslavija še izrazito industrijska država, bolj postindustrijsko oziroma liberalno usmerjena – slovensko gospodarstvo je spodbujala v smeri bolj tržnega, pa še vedno ne povsem tržnega gospodarstva. Spodbujala je storitvene dejavnosti, razvoj podjetništva, zasebno iniciativo in vlaganja zasebnih sredstev v gospodarstvo, naklonjena je bila razvoju turizma, bančništva in tehnološko zahtevne predelovalne industrije z več vloženega znanja, v kateri se kapital hitro obrača in prinaša profite. Stavila je na izvoz, na čezmejno gospodarsko sodelovanje in policentrični razvoj Slovenije. Kavčič je bil v slovenski politiki tudi med prvimi, ki je vsaj do neke mere poskušal preseči delitve izhajajoče iz vojne in revolucije.

V vodstvu Zveze komunistov Slovenije, ki jo je vodil France Popit, pa so glede na svoje ocene o realnih razmerah v tedanji neuvrščeni federativni Jugoslaviji v blokovsko razdeljenem svetu (dobrih petindvajset let po drugi svetovni vojni in slabih dvajset let pred njenim razpadom) menili, da se mora slovensko gospodarstvo za vsako ceno razvijati tako, da bo Slovenija samozadostna glede hrane, surovin in energetike – da bo torej lahko »preživljala samo sebe«. ZK Slovenije je takrat zopet začela bolj poudarjati svoj delavsko razredni značaj, kar je v praksi pomenilo, da si je prizadevala (vsaj na verbalni ravni) zmanjšati socialne razlike, okrepiti socialno politiko in na ta način »okrepiti enotnost«. Spodbudila je tudi ustanavljanje komisij za ugotavljanje neupravičeno pridobljenega premoženja, ki so začele delovati v vseh okoljih. Nepopustljiva je bila tudi do poskusov, da bi petindvajset in več let po vojni nehali v dnevno politiko mešati delitve iz časov vojne in revolucije ter z njimi nenehno obremenjevati sinov in hčera, ki so bili rojeni po vojni in niso želeli biti med seboj sprti zaradi dejanj svojih staršev.

Skupnost študentov, ki je bila vendarle usmerjena zlasti v reševanje problemov študentov (reforma univerze, status študentov, ekonomski položaj študentov) se ni opredelila za nobenega od tedanjih »taborov« (o njih več piše Debenjak, Locutio, št.125), temveč se je opredeljevala do posameznih vprašanj in predlaganih rešitev, kdorkoli jih je pač predlagal. Verjetno so bili posamezni študenti in funkcionarji SŠ, ki je bila idejno zelo heterogena, bolj naklonjeni enemu ali drugemu taboru, SŠ kot organizacija pa ne. Morda je bilo študentariji pri Kavčičevi politiki blizu, da je bila usmerjena v postindustrijsko družbo in bolj tržno gospodarstvo, ki naj bi slonelo na znanju in novih tehnologijah, pri politiki ZK pa, da je poudarjala socialno pravičnost. Študenti so velikokrat protestirali »proti rdeči buržoaziji« in »proti povečevanju socialnih razlik«. Sicer pa so bile vizije in sanje številnih študentov takrat preko in onkraj vseh tedanjih političnih »diferenciacij«, ki jih v resnici povedano, niso niti preveč zanimale. To niso bile njihove »diferenciacije«, saj so sami že živeli v svetu, ki se je na mnogih področjih globaliziral in prinašal čisto nove izzive, kar se je odražalo tudi na njihovem stilu vsakodnevnega življenja in pri njihovem kulturnem udejstvovanju. Bolj kot »politične diferenciacije« na domači politični sceni, so jih po Pungartnikovih besedah zanimali politični procesi in idejni tokovi v svetu ter dogajanja na svetovni kulturni sceni (puč v Čilu, ameriška politika v Vietnamu, politične razmere v ZRN in ZDA, glasbena scena v Londonu in New Yorku itd.), od razpleta katerih je bila v resnici bolj odvisna prihodnost mladih generacij kot od »diferenciacij« znotraj političnih elit na domači politični sceni.

Na »realno« življenje pri nas in na razvoj Slovenije v naslednjem desetletju ali dveh, pa so imele politične »diferenciacije« iz tistega časa vendarle pomemben vpliv. Glede na razplet 29. seje CK ZKS je Slovenija v naslednjem obdobju vložila velika sredstva v investicije v energetiko (atomska centrala, hidroelektrarne itd.), v proizvodnjo surovin (obnova jeklarn, Tovarne aluminija v Kidričevem itd.) in v proizvodnjo hrane (Tovarna sladkorja Ormož itd.). Da ne bi postali prometni žep v srednji Evropi in kulturno neprepoznavni, je Slovenija zgradila tudi predor skozi Karavanke in Cankarjev dom za predstavljanje vrhunskih kulturnih dosežkov. Slovenija je dobila tudi Klinični center v Ljubljani. V tistem obdobju je bilo zgrajenih tudi zelo veliko stanovanj, s samoprispevki pa tudi vrtcev, šol, zdravstvenih domov, bolnišnic in drugih objektov za »družbene dejavnosti«, kakor s(m)o jih takrat imenovali. Slovenija je v veliki meri postala »samozadostna«. Po navedbah nekdanjega večkratnega slovenskega in Jugoslovanskega »finančnega ministra« Jožeta Florjančiča je Slovenija veliko sredstev vložila tudi v sanacijo Gorenja, IMV, Cimosa, Pomurke, Nafte Lendava in Salonita Anhovo. Ta podjetja so zabredla v težave zaradi »zgrešenih naložb«. (Tomaž Kšela, Začetek konca, Mariborska literarna družba, 2021, str.36). Tako je Slovenija do sredine osemdesetih let sanirala vse svoje »zavožene investicije«, kar žal ni uspelo vsem drugim republikam in avtonomnim pokrajinam v federaciji.

Mimogrede: pri premišljevanju o tistem obdobju se človeku samo po sebi postavi vprašanje, kako bi jo Slovenija »odnesla« konec osemdesetih in na začetku devetdesetih let prejšnjega stoletja v »realnih razmerah v tedanji Jugoslaviji«, če ne bi bila tako samooskrbna oziroma samozadostna. Zgodovinarji, ki bodo preučevali in vrednotili to obdobje, zagotovo ne bodo imeli lahkega dela. Politiko je za nazaj marsikdaj težko natančno analizirati in ovrednotiti (ni res, da je po bitki lahko vsak general – to je lahko samo zgodovinska stroka), voditi politiko ter sprejemati politične odločitve in usmeritve za družbeni razvoj, pa je še mnogo težje, ker nihče ne vidi v prihodnost in ne pozna bodočih dogodkov.

Po »obračunu« s tehnokratizmom in liberalizmom na 29. seji CK ZKS novembra 1972 je »padla« vlada Staneta Kavčiča, njega pa so nadzorovali do smrti. Po padcu Kavčičeve vlade je »padlo« tudi vodstvo Gospodarske zbornice Slovenije (Leopold Krese) in vodstvo Zveze sindikatov Slovenije (Tone Kropušek). S krajšim zamikom je »padlo« tudi vodstvo Zveze mladine Slovenije (Živko Pregl). SŠ jo je ob tej »diferenciaciji« še kar dobro odnesla, pa ne samo zato, ker je bila bolj socialno usmerjana (nastopala je proti neupravičenim socialnim razlikam, za večje možnosti šolanja otrok iz delavskih družin, proti korupciji in neupravičenemu bogatenju itd.), temveč verjetno tudi zato, ker je bila zaradi enoletnih mandatov, načela spontanosti in idejnega pluralizma zelo »izmuzljiva« in pravzaprav ni bilo koga za odstaviti, ker so se njeni funkcionarji vsako leto »odstavljali« sami (vsi mandati v SŠ so bili enoletni). Pa tudi sicer dejavnost SŠ še zdaleč ni bila odvisna zgolj od njenega vodstva, temveč od množice študentskih aktivistov, ki so delovali preko akcijskih odborov. Vendarle pa to, da je obračun z liberalizmom SŠ zaobšel, potrjuje tezo, da je bila SŠ avtonomna in ni bila transmisija nobene politične organizacije, tabora ali grupacije. »Politični diferenciaciji« na republiški ravni je sledila »politična diferenciacija« (kadrovska čistka) na nižjih ravneh vse do krajevnih skupnosti in podjetij ter zavodov. Na odgovornih položajih so zamenjali vse »kadre«, ki so jih označili za liberalce in tehnokrate. Višji organi ZK so želeli takšno diferenciacijo doseči tudi na univerzi, vendar je ZK na univerzi (v njenem zavetju pa tudi SŠ) ni bila pripravljena izpeljati v zahtevani obliki. So pa dolgotrajne in mukotrpne razprave o diferenciaciji v UK ZKS in v ZK na nekaterih fakultetah potekale dolgo in hromile normalno delo in odnose. SŠ je v načelu vedno podpirala tiste, ki naj bi jih zato, ker so mislili drugače, »diferencirali«.

Titovo pismo je spremljala politična kampanja z zahtevo, da ga obravnavajo v vseh okoljih ter se »diferencirajo« in odpravijo slabosti. Jeseni leta 1972, takrat je bil predsednik IO SŠLVZ Jože Korinšek, podpredsednik pa Tomaž Kšela, ga je tako obravnavala tudi skupščina SŠ LVZ. V SŠ s(m)o se domislili tako imenovane »delovne diferenciacije«, ki je bila s političnega vidika povsem »neboleča« oziroma »nenevarna« in ni mogla škodovati nikomur - tiste funkcionarje SŠ, ki zaradi študijskih ali drugih obveznosti niso bili več aktivni, so organi SŠ pozvali, naj poskrbijo za to, da bodo na njihove položaje izvoljeni študenti, ki bodo lahko delu v SŠ posvetili več časa.

Tudi na 29. seji CK ZKS, na kateri so obračunali z liberalizmom, so sklenili, da morajo imeti svojo »29. sejo« in se politično »diferencirati« v vseh okoljih. SŠ LVZ takšne seje ni imela in se ni »diferencirala«, ker IO SŠ LVZ med študenti ni zaznal nobenih »izmov«, temveč samo to, da vsak razmišlja s svojo glavo, kar je bilo tudi v skladu s statutom SŠ. Ta odločitev IO SŠ LVZ je imela daljnosežne posledice. Med študenti iz generacij 1968-74 ni prišlo do nobenih »političnih diferenciacij«, vsi s(m)o ostali kolegi, nobena grupa ni drugi nalepila kakšne »politične etikete«, da bi sama bolje prosperirala. Ta »enotnost ob spoštovanju različnosti« med študenti, ki je postala še bolj pomembna v kasnejših časih, se je žal ohranila samo v Sloveniji, ne pa tudi v Jugoslaviji.

Odločitev o ukinitvi študentske organizacije je padla na zvezi ravni

Sicer pa je takrat v vodstvu ZKJ že dozorela odločitev o ukinitvi Zveze študentov Jugoslavije in Zveze mladine Jugoslavije in o njuni spojitvi v enotno družbenopolitično organizacijo mladih. Ustanavljanje in delovanje družbenopolitičnih organizacij je namreč urejala zvezna zakonodaja. Razlog za oblikovanje nove enotne družbenopolitične organizacije vseh mladih je verjetno tičal v tem, da sta bili obe organizaciji (mladinska in študentska) zlasti na zvezi ravni in v nekaterih republikah in pokrajinah zelo zbirokratizirani in odtujeni od članstva. Prav zaradi tega je SŠ že leta 1968 izstopila iz Zveze študentov Jugoslavije. Verjetno pa so v vodstvu ZKJ upali tudi, da bodo v novi organizaciji mladi delavci iz gospodarstva, če že ne »disciplinirali«, pa vsaj preglasili študente, ki so jim v zadnjih letih povzročili veliko težav. Nekateri pa menijo, da se je za združitev mladinske in študentske organizacije zavzel tedanji »šef« Izvršnega biroja CK ZKJ Stane Dolanc (takrat je bil po političnem vplivu takoj za Titom), ki je bil leta 1968 ob rojevanju SŠ LVZ sekretar ZK na univerzi, da bi v obe zbirokratizirani organizaciji mladih na zvezni ravni vnesli nekaj več vsebine. (Mimogrede: »zanašanje« ZK, da bodo »mladi delavci« umirili študente, je kazalo na to, kako slabo so tedanji dolgoletni funkcionarji v vodstvu ZK poznali razmere in razpoloženje med mladimi v začetku sedemdesetih let – verjetno so pri ocenjevanju razmer med mladimi izhajali iz spoznanj iz svoje mladosti.)

Vodstvo ZKJ je jeseni 1972 organiziralo 3. konferenco ZKJ o mladih, na kateri je bila sprejeta odločitev o spojitvi obeh organizacij oziroma o ustanovitvi nove. Teze zanjo so bile objavljene julija 1972 (Komunist, posebna priloga, 21.7.1972), na njej sprejeta resolucija pa sredi decembra 1972 (Komunist, Dokumenti, posebna priloga, 15.12.1972). Tako se je vodstvu ZK v Sloveniji rešitev za probleme s Skupnostjo študentov, ki je zagotavljala legalnost tudi spontanemu in idejno pluralnemu ter nepredvidljivemu študentskemu gibanju, ponudila kar sama od sebe iz zvezne ravni.

Skupnost študentov v »svinčenih časih«

Kljub temu, da je ZK »zaostrila« svojo politiko in ni več dopuščala odmikov od nje, se je študentsko gibanje v sicer bistveno manjšem obsegu in manj množično vendarle nadaljevalo, saj še ni do konca »izzvenelo«. Tudi SŠ je še naprej, vse do ustanovnega kongresa nove skupne organizacije mladih konec leta 1974, delovala po svojem statutu in po svojih načelih. V študentskem gibanju so se porodila celo nekatera idejna gibanja, ki so se potem samostojno razvijala izven SŠ (denimo gibanje »13. november«, ki mu je ZK očitala, da je zametek politične stranke oziroma ideološkega gibanja – nekateri so ob tem opozarjali, da so se leta 1970 v Zvezni republiki Nemčiji iz takšnega gibanja porodile Rdeče brigade oziroma skupina Baader Meinhof), kar je nestrpnost višjih političnih forumov oziroma funkcionarjev do »ostankov« študentskega gibanja in SŠ še povečalo. Kot že rečeno, so politično oblastni organi poskušali aktivnosti, ki niso bile v skladu z njihovo politiko, preprečiti najprej »zlepa«, če ni šlo, pa »zgrda«. V takšnih primerih se je SŠ znašla v položaju »odvetnika«, saj je svojim aktivistom zagotovila brezplačno pravno pomoč, zagovarjala in »branila« pa jih je tudi na druge načine.

Da je vrag odnesel šalo, je postalo jasno po ustanovitvi akcijskega odbora SŠ v zvezi z dogodki na Beograjski filozofski fakulteti, ko je tožilstvo vložilo obtožnico zoper Darka Štrajna in Vinka Zalarja iz Ljubljane, zoper Zorana Đinđića in Miodraga Stojanovića iz Beograda ter zoper Lina Veljaka in Maria Rubbija iz Zagreba zaradi tako imenovanega »verbalnega delikta«. IO SŠ LVZ se je po svojih močeh vključil v obrambo obtoženih. Sestal se je celo aktiv komunistov v vodstvenih organih SŠ LVZ ter sprejel stališče o delovanju Darka Štrajna, ki je bilo zelo pozitivno – njegove diskusije, ki so bile »poštene in so izražale iskreno osebno mnenje«, je aktiv ocenil kot »marksistično, samoupravno in socialistično usmerjene« (Stališče aktiva na štirih straneh z dne 16. 9. 1974). »Stališča in akcije« omenjenega aktiva v zvezi z delovanjem akcijskega odbora IO SŠ LVZ ob dogodkih na beograjski filozofski fakulteti je podprl tudi komite univerzitetne konference ZK (Bilten UK ZKS, št. 32, februar 1974). Kljub temu je bil Štrajn obsojen in dobil pogojno zaporno kazen. Oblast je pokazala, da takšnega idejnega pluralizma, kakršen je bil dotlej, ne bo več dopuščala.

V Mariboru in vsej Sloveniji je leta 1974 močno odmeval tudi sodni proces proti nekdanjemu odgovornemu uredniku Katedre Dragu Jančarju (takrat je bil že novinar Večera), češ da je s tem, ko je čez mejo prinesel knjigo Tomaža Kovača »V Rogu ležimo pobiti« in jo dal prebrati še nekaterim prijateljem, širil sovražno propagando. Obsojen je bil na leto dni zapora in bil tri mesece zaprt v mariborskih zaporih. Obsodbo Jančarja so aktivisti SŠ sprejeli kot nekaj »norega« in »neverjetnega«. Še leto ali dve pred tem si nihče v SŠ ni mogel niti predstavljati, da bi lahko v Socialistični Republiki Sloveniji kogarkoli, kaj šele novinarja, kriminalizirali in spravili v zapor zaradi česa tako banalnega in absurdnega. Jančarjev primer je, ne glede na vse specifične okoliščine, vsem pokazal, da lahko oblast po »kratkem postopku kriminalizira in zapre« vsakogar, ki je zanjo moteč. ... Nadaljevanje

… Nadaljevanje

Tomaž Kšela

Kako je bila videti SŠ v času »političnih diferenciacij« in po 3.konferenci ZKJ o mladih

Po nastopu tako imenovanih »svinčenih časov« in po politični diferenciaciji je Slovenija dobila prenovljeno politično vodstvo. Zveza mladine Slovenije z novim vodstvom (predsednik je postal Ljubo Jasnič, sekretar pa Zdenko Mali) in SŠ Slovenije, v kateri pa se je vodstvo itak letno menjavalo, pa sta se začeli pripravljati na ustanovni kongres Zveze socialistične mladine Slovenije.

V pripravah na kongres vseh mladih sta SŠ LVZ in SŠ MVZ strnili vrste in oživili delo Skupnosti študentov Slovenije, ki je pred tem obstajala bolj formalno, v pripravah na kongres pa je postala potrebna in koristna. Konferenca SŠ Slovenije se je večkrat sestala in februarja 1973 izvolila celo svoje stalno vodstvo, za izvolitev katerega dotlej niso čutili potrebe. V sekretariat so izvolili iz Maribora Toneta Cerjaka, Jožeta Zagožna in Emilijana Kožarja, iz Ljubljane pa Borisa Muževiča, Jožeta Korinška in Tomaža Kšelo, ki je bil tudi predsednik sekretariata.

Mimogrede: v obdobju »političnih diferenciacij« (Titovo pismo, 29. seja CK ZKS) jeseni 1972 leta na univerzi v Ljubljani skoraj ni bilo več študentov, ki so bili med ustanovitelji SŠ in ki so delovali v SŠ v mandatih Cirila Baškoviča in Janeza Koželja ter le nekateri iz mandata Lenarta Šetinca. Na čelu IO SŠ LVZ je bil takrat Jože Korinšek (podpredsednik pa Tomaž Kšela). Decembra 1972 ga je v novem mandatu nasledil Tomaž Kšela (podpredsednik je bil Boris Muževič), v zadnjem mandatu pa je SŠ vodil Boris Muževič. Po združitvenem kongresu je bil prvi predsednik Univerzitetne konference ZSMS v Ljubljani Alojz Šket, ki je bil pred tem zelo aktiven v SŠ. V obdobju »političnih diferenciacij« in »ugašanja« spontanega študentskega gibanja se je bila tudi SŠ primorana organizacijsko konsolidirati. Jeseni 1972 in spomladi 1973 so se IO SŠLVZ in SŠ na fakultetah, akademijah ter višjih in visokih šolah tesneje povezali.. K strnitvi vrst so do neke mere prispevali tudi zunanji pritiski. V IO SŠLVZ so bili za sodelovanje s SŠ na šolah zadolženi Mirko Bizjak, Gorazd Sancin, Jože Kršinar, Boris Vedlin, Valerija Škerbec, Dušan Košir, Marjan Kovačevič, Iztok Novak, Mare Kobentar, Bogdan Greif, Vera Zitterschlager, Marjetka Vrhunc, Stojan Lipičar, Robi Kovšca, Igor Antič, Mitja Močivnik, Janez Debevc, Stojan Stauber, Branko Zorec in še nekateri. Boštjan Zgonc je bdel nad delovanjem SŠ v samoupravnih organih univerze, Jože Žlender pa nad štipendijsko in socialno politiko. Marjan Berlič je vodil Sindikat študentov v Študentskih domovih, Ludvik Tončič pa Mednarodni odbor. Z mladimi v občinah je bila SŠ povezana preko Zveze študentskih pokrajinskih klubov pri SŠ LVZ, ki sta jo vodila najprej Tomaž Kšela, nato pa Zoran Šoln. Spomladi 1973 so se študentski pokrajinski klubi iz Ljubljane in Maribora povezali celo v republiško konferenco študentskih pokrajinskih klubov Slovenije. Poleg Tribune (odgovorni urednik je bil Marjan Pungartnik) in Radia Študent (odgovorni urednik je bil Boris Muževič nato pa Robi Kovšca) je začel IO SŠLVZ izdajati celo Študentski dnevnik, ki je izšel vsak delovni dan in bil vsak dan dostavljen na vse fakultete, akademije in šole. Njegov urednik je bil Cene Filipič. Delovala je tudi Alternativna univerza, ki jo je zasnoval in vodil Darko Štrajn s člani idejno-teoretične komisije IO SŠLVZ, ki jo je vodil.

Pravne podlage za aktivnosti SŠ so marsikdaj prispevali študenti iz SŠ na pravni fakulteti, ki sta jo v tistem obdobju vodila Janez Gujt, nato pa Borut Valenti in Marko Tušek. SŠ na posameznih fakultetah, akademijah in šolah so vodili Marjan Kovačevič in nato Jože Žlahtič (FF), Brane Hvastja in nato Slobodan Rajič(EF), Matjaž Verbič in nato Tomaž Porekar (FSPN), Mirko Bizjak in nato Erik Kos (FNT-kemija), Boris Vedlin in nato Cene Filipič (FNT-matematika), Salem Beganovič in nato Pavle Stoimenovski (FNT-tekstilna tehnologija), Branko Petrič (FAGG), Dušan Lednik in nato Zoran Vujovič (Fakulteta za elektrotehniko), Stevo Glumpak in nato Janez Vodičar (Fakulteta za strojništvo), Miha Benedik (MF), Borut Trapečar (Biotehniška fakulteta), Alenka Žličar (Agronomija-živilska tehnologija), Aloj Šket (Gozdarstvo), Mile Vreg (Biologija), Marko Višnar in nato Franjo Kebrič (Veterina), Siniša Perič (PA) Hadži Naumov (Akademija likovnih umetnosti), Mišo Javornik (VUŠ), Niko Gračan (Višja šola za zdravstvene delavce), Stoja Lipičar (Višja šola za socialne delavce) in še nekateri.

V okviru SŠ so delovale tudi specializirane študentske organizacije ZŠTOK, AISEK, IAESTE, JORMASMIS, Mednarodni klub, Študentski servis, Šolt, Škuc, APZ Tone Tomšič, APZ Vinko Vodopivec, Akademski plesni orkester, AFS France Marolt, AAMD Šolt, Klub tujih študentov in Klub zamejskih študentov.

…Tudi SŠ MVZ, ki jo je takrat vodil Emilijan Kožar, nato pa Jože Zagožen, se je v pripravah na združitveni kongres mladine in študentov organizacijsko okrepila.

Za pripravo združitvenega kongresa nove organizacije mladih sta vodstvi ZMS in SŠ oblikovali skupen pripravljalni odbor. Ta je pri pripravi dokumentov za prvi kongres ZSMS izhajal iz dotedanjih dokumentov in izkušenj mladinske organizacije in Skupnosti študentov ter iz resolucije sprejete na 3. konferenci ZKJ o mladih z naslovom »Boj Zveze komunistov za socialistično usmerjenost in aktivno udeležbo mladega rodu v razvoju samoupravne socialistične družbe« (Komunist, Dokumenti, posebna priloga, 15.12.1972). Temu primerno se je začela spreminjati tudi retorika v SŠ, še zlasti pa v mladinski organizaciji.

Zveza komunistov si je prizadevala mlade pridobiti »na svojo stran«

Z resolucijo 3. konference si je Zveza Komunistov po burnih letih od 1968 do 1972, ko je nezadovoljstvo študentov in mladine podobno kot v mnogih drugih evropskih državah tudi pri nas doseglo višek in privedlo do številnih protestov in demonstracij, prizadevala pridobiti mlade »na svojo stran« z obljubami, da se bo zavzela za izboljšanje njihovega gmotnega položaja in življenjskih pogojev ter da jim bo omogočila hitrejše vključevanje v samoupravljanje in nasploh v odločanje. »Ni pomembnejšega problema v družbenem življenju in razvoju, ki ne bi zadeval položaja in življenjskih perspektiv mladine. Prav tako ni pomembnejšega mladinskega vprašanja, ki ne bi bilo družbeno in za katerega rešitev ne bi bile odgovorne vodilne družbene sile,« so zapisali v resolucijo, ki je komuniste zavezala, da si morajo prizadevati za izboljšanje ekonomskega in družbenega položaja vseh mladih, še zlasti iz delavskih družin in socialno šibkih družin, ter za vključevanje mladih v odločanje na vseh ravneh.

Resolucija članom ZK ni naložila samo naloge, da oblikujejo enotno organizacijo mladih (ta naloga je bila omenjena v zelo splošni obliki, da bi se lahko predstavnik ZMJ in ZŠJ sami dogovorili, kako se bodo organizirali in kako bodo imenovali svojo skupno novo organizacijo), temveč jih je prvenstveno zavezala za izboljšanje ekonomskega in družbenega položaja in vloge mladih. V resolucijo so zapisali tudi nekatera stališča in zahteve, za katere se je dotlej zavzemala SŠ in so bile tudi zahteve študentskega gibanja. Tako se je denimo resolucija zavzela za bolj učinkovito in hitrejše odpravljanje neenakih možnosti otrok in mladine za šolanje in izobraževanje; za solidarnost v otroškem varstvu ter za razširjanje predšolskih ustanov; za zdravstveno zavarovanje učencev in študentov; za graditev delavskih stanovanj in stanovanj za mlade; za proučitev obdavčenja dediščin, da ne bi postale vir nesprejemljivih socialnih razlik; za politiko zaposlovanja kot dela razvojne politike; za reformo izobraževalnega sistema, za zatiranje vseh oblik protekcije in korupcije, še zlasti pri zaposlovanju mladih in podobno. Nasploh je resolucija mladini in študentom obetala, da se bo njihov ekonomski in družbeni položaj izboljšal.

V resoluciji so se znašle tudi nekatere utopične želje, ki so izhajale iz preslabega poznavanja realnih razmer med mladimi in iz neupoštevanja tedanje družbene zavesti med njimi. Takrat so mladi, ne glede na to ali so bili dijaki, študenti ali mladi zaposleni poslušali Beatelse, hodili v disco klube, prakticirali bolj svobodne oblike spolnega življenja, sledili drugačnim kulturnim vzorcem, nosili drugačna oblačila in frizure itd. Stil življenja mladih se je zelo spremenil, veliko bolj, kot so si lahko predstavljali »stari kadri«. Samo za primer: razlaga v resoluciji, da nosilci »lažnega levičarstva in demagoškega skrajnega radikalizma težijo za tem, da bi manipulirali z mladino, posebno z intelektualno« in da »anarhistično napadajo demokratične družbene institucije in si prizadevajo, da bi del mladine speljali v slepo ulico anarhizma, nihilizma in razdiralnosti ter ga odvrnili od aktivne udeležbe naprednih sil za stvarni program socialistične revolucije«, je bila videti prav smešna. Velika večina mladih teh nebuloznih formulacij niti razumela ni in so se nanje požvižgali. Tudi zahteva iz resolucije, da je treba s »samoupravnimi sporazumi, družbenimi dogovori in idejnopolitičnimi akcijami »preganjati težnje po komercializaciji, neupoštevanja sistema vrednost in norm socialističnega družbenega obnašanja v tisku, radiu, televiziji, filmu, založniški dejavnosti in zabavnem življenju,« je bila videti utopična, saj je v časih, ko se je medijski prostor že globaliziral, težila k izolaciji našega medijskega prostora. Mimogrede: Tribuna je ravno v tistih dneh (decembra 1972 in januarja 1973) objavila prevod aktualnega članka »Hoče Ulriche Meinhof milost ali prosto pot?« pisatelja Heinricha Boella, ki je kritično razčlenil politične razmere v Zvezni republiki Nemčiji in Evropi. Pisala je tudi o študentskih nemirih v Kairu, Tokiu in Docci, o dogodkih na univerzi v Heidelbergu itd.. Številni študenti so bili že takrat »državljani« Evrope in sveta, k čemur jih je nenazadnje spodbujala tudi neuvrščena politika Jugoslavije, zato je bil vsak poskus zapiranja v domač medijski prostor že v naprej obsojen na neuspeh. Takšne in podobne utopične zahteve in želje so bile seveda neuresničljive, kakšne posebne škode pa niso povzročile.

Resolucija je od članov ZK zahtevala tudi, da se odločno zavzemajo za marksistično izobraževanje in za marksistično zasnovanost celotnega izobraževalnega sistema.

Poleg za mlade obetavnih stališč in nekaterih utopičnih želja je bilo v resoluciji tudi veliko političnih fraz in etiket, ki jih je lahko vsakdo tolmačil po svoje in »lepil« na kogarkoli, kar pa ob vse večji pretnji represije ni bilo »nedolžno«. Tako so denimo v resolucijo zapisali, da so med mlade »na široko prodrla meščanska, malomeščanska, tehnokratsko-birokratska in dogmatična pojmovanja, miselnost in obnašanje; okrepil se je vpliv anarhičnega liberalizma, lažnega levičarstva in demagoškega skrajnega radikalizma, ponekod pa se je med mladino razširil tudi nacionalizem.« Take in podobne formulacije so v času, ko so hkrati potekale razprave o Titovem pismu, ki je pozivalo k »diferenciaciji«, različnim politikantom vseh vrst med mladimi omogočale, da so za svojo hitrejšo »politični kariero« kar naprej pozivali k različnim »diferenciacijam« med mladimi. Kdo ve, koliko so te umetno povzročene diferenciacije med mladimi, ki v resnici niso služile ničemur drugemu kot hitrejši politični karieri posameznikov in utrjevanju oblasti tedanjih političnih elit, vplivale na »delitve« na tleh nekdanje Jugoslavije čez dobrih 15 let. Znano je, da ljudje spore in zamere iz mladosti doživljajo zelo čustveno in nanje težko pozabijo. V političnih konfliktih in vojnah na tleh nekdanje Jugoslavije so si v različnih taborih stali nasproti mnogi protagonisti »diferenciacij« med mladimi v zgodnjih sedemdesetih letih, ki so jih sprli, ne da bi oni sami vedeli zakaj.

Tudi SŠ je morala biti ves čas »na preži«, da ji ne bi kakšen od centrov tedanje politične moči prilepil kakšne politične etikete, ki bi znala nato škodovati celotni generaciji študentov, ki so bili njeni člani, pri zaposlovanju in poklicni karieri. Že brez tega so v »svinčenih časih« na mnoge nekdanje aktiviste SŠ v njihovih službah gledali malce postrani, češ da so bili »ultralevičarji«, »anarholiberali« ali kaj podobnega. Mnogi so to občutili na svoji poklicni poti in pri napredovanjih. V slovensko folkloro namreč sodi, da konkurenti za napredovanje eden drugemu hitro najdejo kakšno resnično ali izmišljeno napakico ali »packo«, samo da se sami hitreje dokopljejo do višjega položaja in plače. V časih samoupravljanja, ko s(m)o vsi odločali o vsem, tudi o napredovanjih, je prišla ta »folklora« še bolj do izraza kot dandanes. Marsikateremu študentskemu aktivistu, je že to, da je bil v mladih letih aktivist SŠ, v »svinčenih časih« v njegovem lokalnem okolju ali podjetju škodovalo na poklicni poti in pri družbenem angažmaju, kaj šele, če mu je ZK v času študija prilepila kakšno »politično etiketo« ali če je bil zaradi izražanja političnih stališč (verbalni delikt) obsojen na sodišču.

Vprašanje organiziranosti je preglasilo vsa druga vprašanja

Resolucija 3. konference ZKJ o mladih je opozorila tudi »na resne pomanjkljivosti, ki že več let obstajajo v zvezi mladine in zvezi študentov«. Člane ZK je zavezala, da »morajo nasprotovati slehernemu poskusu spreminjanja mladinskih organizacij v svojevrstne politične stranke mladih in elementom politično-partijskega pluralizma« (to je asociiralo na SŠ). Zavezala jih je za ustanovitev nove enotne mladinske organizacije, ki mora imeti »jasno določeno naravo, to se mora pokazati v programski usmeritvi, vsebini dela, notranjih odnosih in tudi v imenu organizacije«. »Boj za socialistično preobrazbo je lahko zasnovan samo na enotnem programu …«, so zapisali v resolucijo. Malce naprej pa: »Ta program in smer akcije se dosledno kažeta v programu, ideologiji in politiki ZKJ.« Tako 3. konferenca ZKJ nove organizacije mladih ni zavezala samo, da sledi programu ZK, temveč tudi njeni ideologiji in vsakokratni politiki. Konkretno oblikovanje nove enotne organizacije mladih je ZK sicer prepustila mladini in študentom oziroma vodstvu Zveze mladine Jugoslavije in Zveze študentov Jugoslavije, za vsak slučaj pa so z resolucijo zadolžili predsedstvo ZKJ, da ob aktivni udeležbi mladinskih organizacij in komunistov, ki delajo v njih, še razčleni stališča o organiziranju mladih in spremlja njihovo uresničevanje.

Po vseh diferenciacijah in političnih obračunavanjih v posameznih republikah in pokrajinah in na zvezni ravni, ki so marsikje (tudi v Sloveniji) zajele tudi funkcionarje mladinke in študentske organizacije, sta bili vodstvi Zveze mladine Jugoslavije in Zveze študentov Jugoslavije povsem paralizirani in neučinkoviti – predstavniki republik in pokrajin v njih se praktično o ničemer niso uspeli dogovoriti. Marsikoga je bilo preprosto strah samostojno sprejeti kakršnokoli pomembnejšo odločitev, da ne bi postal »žrtev« kakšne nove diferenciacije. Tako se vse leto 1973 vodstvi obeh organizacij nista uspeli dogovoriti niti o tem, kako bi se organizirali v enotno organizacijo mladih. Zato je predsedstvo ZKJ spomladi 1974 sprejelo dokument »Razčlenitev načelnih stališč 3. konference ZKJ o organiziranju mladine« (Komunist, Dokumenti, 4. marca 1974). Tako je dejansko predsedstvo ZKJ ob vsem govorjenju in zaklinjanju, kako je treba mlade vključiti v odločanje, samo odločilo, kako bo organizirana Zveza socialistične mladine Jugoslavije. Mimogrede povedano: ker se vodstvi mladinske in študentske organizacije nista uspeli zediniti niti o kandidatu za predsednika nove enotne organizacije mladih, ga je določil kar Izvršni biro predsedstva ZKJ na čelu s Stanetom Dolancem, v katerem je bil za delo z mladimi zadolžen Ali Šukrija iz avtonomne pokrajine Kosovo. Za prvega predsednika so določili Azema Vlasija iz avtonomne pokrajine Kosovo.

Žal je vprašanje organiziranosti obeh organizacij, v resnici pa njunih funkcionarjev, v pripravah na kongrese Zveze socialistične mladine na zvezni in republiških ter pokrajinskih ravneh, preglasilo vse druge sklepe 3. konference ZKJ, ki so bili za ekonomski in družbeni položaj mladine in študentov veliko bolj pomembni in nekateri tudi obetavni. Še posebej z veseljem so o nujnosti ukinitve samostojne študentske organizacije razpravljali nekateri mladinski funkcionarji, tudi v Sloveniji, ki so temu vprašanju posvetili toliko časa, da bi lahko na njem doktorirali. Mimo pa so šli nekateri sklepi 3. konference ZKJ, s katerimi bi se dalo izboljšati položaj mladih, zlasti iz socialno šibkih okolij. Na koncu je bilo videti, kot da je bila 3. konferenca ZKJ o mladih organizirana samo zaradi organizacijskih vprašanj in za to, da bi ukinili študentsko organizacijo, čeprav je bilo na sami konferenci to bolj obrobno vprašanje. Kljub temu je bilo mogoče na osnovi resolucije s 3. konference ZKJ o mladih brez »velikega pompa« v dokumente nove enotne organizacije mladih na zvezni in republiški ravni vgraditi nekatera načela, zahteve in stališča za izboljšanja ekonomskega in družbenega položaja študentov in vseh mladih, kar je ZSMS v naslednjih letih omogočilo zavzemanje za njihovo uveljavitev in uresničitev.

Priložnosti za izboljšanje življenjskih pogojev in gmotnega položaja mladih, ki jih je ZKJ ponudila mladim na svoji 3. konferenci, da bi jih pridobila »na svojo stran«, pa tedanje generacije mladih niso uspele dovolj izkoristiti, ker so se, zlasti na zvezni ravni, funkcionarji mladinske in študentske organizacije preveč ukvarjali sami s sabo. Kljub temu pa je do nekaterih izboljšav za mlade prišlo.

Študenti so ohranili organizacije na univerzah

Zveza socialistične mladine Jugoslavije se je rojevala skoraj dve leti. Skupnost študentov je v tem procesu vseskozi aktivno sodelovala. Do 3. konference ZKJ o mladih je nasprotovala združitvi zveze mladine in zveze študentov oziroma SŠ v Sloveniji. Po konferenci je postalo jasno, da se bosta ZMJ in ZŠJ na zvezni ravni spojili v enotno organizacijo mladih, ki bo imela svoje organizacije tudi v republikah in pokrajinah. Za aktiviste SŠ sta obstajali samo dve možnosti: ali »dvigniti roke« in prepustiti ustanavljanje nove organizacije mladih funkcionarjem mladinske organizacije, ali pa se tvorno vključiti v oblikovanje nove organizacije ter vanjo vgraditi čim več stališč, izkušenj, načel in programskih smernic iz šestletnega delovanja SŠ in študentskega gibanja. Skoraj vsi aktivisti SŠ, razen redkih izjem, so se nekako samodejno odločili za drugo možnost – SŠ si je začela skupaj z vodstvom ZMS prizadevati, da bi bila nova organizacija mladih čim bolj demokratična in da bi sledila ciljem, za katere se je SŠ zavzemala že dotlej. Za njihovo uresničevanje pa je bilo pomembno, da bi študenti v novi organizaciji ostali organizirani in tesno povezani na univerzah oziroma v visokošolskih središčih. Zato se je SŠ zavzemala za močne univerzitetne organizacije nove mladinske organizacije, seveda pa tudi za njihovo povezanost z drugimi deli mladine, saj se je nenazadnje SŠ ves čas obstoja zavzemala tudi za pravice otrok iz delavskih in kmečkih družin - za to, da bi se zmanjšale socialne razlike, da bi se izboljšal ekonomski položaj delavskih in kmečkih družin in da bi otroci iz teh družin imeli boljše možnosti izobraževanja. Leon Šešerko je v zvezi s slednjim izvedel celo raziskavo.

SŠ si je zato prizadevala, da bi študenti na univerzah oziroma v visokošolskih in višješolskih središčih ostali organizirani tako kot so bili dotlej. Sprva so jih namreč nameravali organizirati po občinah v konference mladih v izobraževanju, medtem ko bi na ravni univerze bili le bolj ohlapno povezani. Na koncu so univerzitetne konference ZSMS dobile enak status kot občinske organizacije, tako da so študenti na univerzi ostali tesno povezani. Seveda pa člani ZSMS niso bili vsi študenti, temveč samo tisti, ki so se vanjo včlanili, teh pa je bilo zlasti spočetka bolj malo. Pomembno je tudi, da je bila ohranjena kadrovska kontinuiteta: aktivisti SŠ so prešli v univerzitetno konferenco in republiško konferenco ZSMS in njene organe ter v zvezno konferenco ZSMJ.

Za SŠ aktivnosti v pripravah na združitveni kongres niso bile nič posebnega, saj se je že kmalu po zasedbi filozofske fakultete začel njen »dolgi pohod skozi institucije«. Aktivist SŠ so se vključevali v ZK in druge družbenopolitične organizacije, zlasti v SZDL, in v institucije sistema, tudi v svojih matičnih občinah, da bi jih od znotraj demokratizirali. Tako so si tudi v organih, ki so pripravljali kongres, prizadevali, da bi bile priprave na prvi kongres ZSMS čim bolj demokratične in da bi bila na demokratičnih načelih zasnovana tudi bodoča enotna organizacija mladih.

Na prvem kongresu Zveze socialistične mladine Slovenije v Moravskih toplicah 1974 leta je predsednik CK ZKS France Popit med drugim pohvalil novo vodstvo mladinske organizacije. »Znano je, da ste (…) v vrstah vaše organizacije samokritično zavrnili škodljive pojave, ki so se začeli razraščati pred pismom in 29. sejo CK ZKS in da že začenjate dosegati uspehe…«, je dejal. Nato pa je nadaljeval: »Do pomembnih sprememb v programski usmerjenosti je prišlo tudi v Skupnosti študentov, čeprav je v tej sredini tu in tam še vedno čutiti nerazumevanje in odpor do povezovanja vseh delov mladine v enotno organizacijo socialistične mladine, temelječe na interesih delavskega razreda in na programskih izhodiščih Zveze komunistov.«

Vodstvo ZKJ je od nove organizacije pričakovalo, da bodo mladi delavci v njej preglasili, če že ne »disciplinirali«, uporne študente, vendar je zgodovina, vsaj kar se Slovenije tiče, hotela drugače. Kot je zapisal Franci Pivec, je ZSMS kmalu postala enfant terrible jugoslovanske politike, kar je bila pred njo SŠ. V njej in v civilnodružbenih gibanjih v osemdesetih letih, ki so bila idejno pluralna in samoiniciativna ter jih je ZSMS omogočala tako, kot je nekoč SŠ omogočala študentsko gibanje, pa so imeli pomembno vlogo tudi študenti in izkušnje nekdanje SŠ in študentskega gibanja. Brez njih ZSMS verjetno ne bi bila takšna, kot je bila in tudi ne bi odigrala takšne vloge, kot jo je.

Načela Skupnosti študentov so preživela organizacijo

Številne študentke in študenti iz generacij, ki so se socializirale v Skupnosti študentov v letih od 1968 do 1974, so ves čas njenega obstoja in tudi kasneje ostali zavezani osnovnim načelom SŠ: idejnemu pluralizmu, demokraciji, kritičnosti, avtonomnosti pri odločanju, pravici do spontane aktivnosti, svobodi govora, avtonomnemu razmišljanju in izmenjavi različnih mnenj oziroma polemiziranju ter seveda tudi zdravemu (včasih celo malce ciničnemu) humorju, brez katerega je bilo v tej deželici na južni strani Alp že od nekdaj težko (pre)živeti. Predvsem pa jim ni bilo za »tuljenje v en rog«. Star pregovor pravi, da je duh težko spraviti v steklenico, ko pobegne iz nje.

Kljub opustitvi upanja na hitre spremembe in resignaciji, ker do demokratizacije, za katero se je zavzemala SŠ, ni prišlo, o čemer piše tudi Darko Štrajn (Locutio, št.125), so njeni nekdanji aktivisti tudi po njeni »ukinitvi od zunaj in od zgoraj« v glavnem nadaljevali »pohod skozi institucije« na vseh ravneh in jih poskušali demokratizirati od znotraj. Glede na demografske značilnosti tedanje družbe in njenega političnega vodstva je bilo namreč jasno, da bo po »svinčenih časih« do otoplitve in demokratizacije prej kot slej vendarle moralo priti. Morda so tudi njihova prizadevanja vsaj kanček prispevala k temu, da se je ZK v Sloveniji dobro desetletje pozneje ob menjavi generacij na njenem čelu začela »prenavljati« in »sestopati« z oblasti in da je osamosvojitev potekala, kot pravi Debenjak, »na demokratičen način«, »preden je vse preusmerila ofenziva neoliberalizma«(Locutio, št.125).

Kako preroške so bile besede enega najvidnejših pripadnikov študentskega gibanja in aktivista SŠ Jaše Zlobca, ki je v pogovoru s Tomažem Kšelo za Katedro (Katedra o Tribuni, Katedra, letnik XI, št.8.) dva meseca pred zasedbo filozofske fakultete marca 1971 dejal: »Socializma v današnjih okvirih ni mogoče zgraditi. V konceptu je napaka. (…) Nujno je, da se partija loči od oblasti.«

Sicer pa, kot pravi pesnik, urednik in publicist Marjan Pungartnik (nekdanji odgovorni urednik Radia Študent, glavni in odgovorni urednik Tribune, član IOŠLVZ, član predsedstva ZŠJ, član uredništva Problemov, soustanovitelj Časopisa za kritiko znanosti, novo antropologijo in domišljijo, itd.), ideje Skupnosti študentov še živijo, saj so po njeni ukinitvi mnogi njeni aktivisti in člani ohranili vrednote iz tistih časov vse do današnjih dni.

ŽIVLJENJSKI SVETOVI MLADIH IN POJAV UPORNIŠKE MLADINE V ŠESTDESETIH LETIH 20. STOLETJA

Mirjana Nastran Ule

1. Konformistična naravnanost povojne mladine

Za prve generacije mladih po drugi svetovni vojni in vse do konca petdesetih let je bila po navedbah raziskav značilna dokaj konformistična naravnanost mladih do družbe. To so družboslovci pojasnjevali z dejstvom, da so bili mladi intenzivno zajeti v obnovo industrijskih družb po drugi svetovni vojni na zahodu oziroma socialističnih preobrazb družb v jugovzhodni Evropi. Zanimiv primer preučevanja tega dogajanja med mladimi je bila študija nemškega sociologa Helmuta Schelskega o zahodnonemški mladini s pomenljivim naslovom Skeptična generacija (Schelsky, 1957). Schelsky opisuje podobo globalne družbeno konformne mladine in tudi pojave mladinske odklonskosti razlaga kot posebno prilagajanje mladih družbi oziroma kot nujen davek družbenemu in materialnemu napredku.

Na podlagi množice empiričnega gradiva sklepa, da so mladi dobro vključeni v družbo in da je njihov glavni interes čimprejšnje doseganje pravic odraslih. Pri tem so izjemno konformni. To se kaže, po mnenju Schelskega, v majhnem zanimanju za politiko, za širša družbena in kulturna vprašanja, v načinih izrabe prostega časa in interesnih dejavnostih, ki se omejujejo na zadovoljevanje konkretnih vsakdanjih potreb, na zabavo, porabo, druženje z vrstniki. Schelsky je trdil, da je ta nezainteresiran, skeptičen odnos mladih do politike in javnih zadev izraz normalne previdnosti nemške mladine zaradi osramotitve in »izgube obraza« prejšnjih generacij s politiko. Po njegovem mnenju enako velja za mlade drugod v zahodnem svetu, kjer so podobno opažali nevtralen oziroma skeptičen odnos mladih do javnih zadev in politike. Skratka, za mlado povojno generacijo naj bi bila značilna zmes distance in konformizma, utelešena v naraščajočem individualizmu.

Tudi v nekdanjih socialističnih državah tedaj že najdemo raziskave in študije mladine. Zanimive so ugotovitve raziskave, ki so jo izvedli med poljskimi študenti v šestdesetih letih (Pawelczynska in Nowak, 1962). Tudi ta raziskava je opozorila na depolitizacijo mladine, na konformizem mladih. Analitiki so tvegali celo sklep, ki se zdi z današnje perspektive samoironičen:

»Kot vidimo, zmanjšan interes za družbene in politične probleme ustreza zmanjšanemu angažmaju za različne vrednote. Umika se pratip Poljaka, ki je pripravljen zastaviti svoje življenje za vse mogoče vrednote, ali vsaj ceni takšno pripravljenost pri drugih. Mladi ljudje so uvideli, da je življenje preveč dragoceno, da bi ga zlahka zaigrali ... Stabilizacija družbe je zaobrnila interes študentov močneje k zadovoljevanju osebnih in poklicnih potreb in jih prej odvrača od tega, da bi organizirali svet po usmeritvah svojih osebnih vrednot.« (Pawelczynska, Nowak, 1962; 442).

Ta ocena razmer vsebuje podobne razlage kot ocena Schelskega, namreč, da družbena in politična stabilizacija povzročata depolitizacijo mladine, jo preusmerjata k aktualnim vsakdanjim problemom. Politična pasivnost mladih naj bi bila torej znak družbene stabilizacije in uspeha sistema. Čas politične mladine je v Nemčiji za vedno minil, je menil Schelsky deset let pred velikim študentskimi upori (1957: 210). Kljub temu tudi Schelsky ni mogel zaobiti vse bolj pogostih pojavov mladinskega nezadovoljstva. Že v zgodnjih petdesetih letih so se pojavili prvi protesti mladih, javno izražanje nezadovoljstva. Vendar so tako Shelsky kot drugi družboslovci te pojave podcenjevali. Po njegovem mnenju so ti upori izraz odpora proti pretirani urejenosti/birokratizaciji sodobnih družb, proti pritisku reda nasploh. »Red moti mlade,« je ugotavljal Schelsky (1957; 195). Ti upori ne nasprotujejo osnovnim normam sodobne družbe. So celo del nujnih konfliktov v njej, trdi Schelsky. Kar so bili uporniki brez razloga na zahodu, so bili huligani na vzhodu. V obeh primerih naj bi bili to člani robnih mladinskih skupin. Ideologi so tedaj izumili pojem mladinska devianca, ki je bil prikladen, saj so lahko z njim pokrili vse vrste mladinskega nezadovoljstva in spregledali porajajočo se politično kritiko družbe.

Tudi raziskave mladine drugod v zahodnem svetu so kar po vrsti odkrivale podobne usmeritve mladih, zmes konformizma in skepse, zlasti do politike. Ameriške raziskave Gillespijea in Allporta (1955) ter Eastona in Hessa (1961) so ugotavljale, da prizadevanja mladih v izobraževalnem sistemu posrkajo večino energij mladih. Podobno je Jürgen Habermas (1971) ugotavljal pri nemških študentih politično pasivnost, privatizem, odsotnost zgodovinske zavesti. Le pri majhnem delu študentov je zaslediti zaostreno kritiko do družbe in pripravljenost na politično aktivacijo, ugotavlja Habermas (1971: 424). Zanimivo je, da so se študentski upori leta 1968 začeli prav v majhnih skupinah radikalnih študentov, ki pa so potegnili za seboj množice študentov po vsem svetu.

Tudi predstave o mladih v Sloveniji in širšem prostoru nekdanje Jugoslavije v petdesetih in šestdesetih letih so bile vpete v ideološke razprave izgradnje socializma in mladih kot enem od najpomembnejših akterjev te izgradnje. Mladinec je postal idealni lik z vsemi pozitivnimi lastnostmi, ki naj bi označevale novega človeka socialistične družbe. In seveda je bilo vse, kar je izkrivljalo to podobo, vnaprej obsojeno. Ideološka podoba mladih je bila izrazito produktivistična in vpeta v izgradnjo boljše prihodnosti (Ule, 1988). Ker je jugoslovanska družba po drugi svetovni vojni res dokaj hitro napredovala in so imeli mladi v njej precej socialnih možnosti, so se po večini močno identificirali z družbenim sistemom, njegovimi vrednotami. Od tod izhaja zelo poudarjena pozitivna podoba mladih, kot jo najdemo v prvih desetletjih v tisku in javnem govoru:

»Naša proga kot kolektivno gradbišče je s svojimi rezultati v ostvarjanju največje naloge prvega petletnega plana postala primer vsem delovnim akcijam v naši domovini. Dejstvo je, da lahko takšne podvige ostvarijo samo ljudje, ki se globoko zavedajo svojih nalog, ki brezmejno ljubijo svojo domovino in živijo za njo ... Proga je bila velika šola mladine. Parola: »mi gradimo progo, proga gradi nas« ni parola, ki si jo je izmislilo vodstvo, temveč je parola iz src 211.000 članov Ljudske mladine. (Mladinska proga je bila vsestranska šola naše mladine, Mladina, 15.11. 1947).

V tem kozmosu popolnosti je bilo sprva le malo pojavov, ki so odstopali od ideala. Vendar sredi petdesetih let v javnem govoru že zasledimo tudi omenjanje različnih »nesocialističnih« pojavov med mladimi. Sumljivi so bili posebej študentje, ki naj bi bili najbolj neodporni do zapeljevanj z zahoda.

»Študentje smo dolžni ob delavskem prazniku razmišljati o naših tovariših, ki gradijo socializem. Delavci nam morajo biti svetal vzor požrtvovalnosti in revolucionarnosti. Ob njihovih uspehih se moramo učiti, v njih moramo videti nosilce naše družbe. Kako pogosti so primeri, da študentje diskutiramo, filozofiramo, se spuščamo v abstrakcije in se oddaljujemo od stvarnosti, ki nam lahko mnogo več pove kot debele knjige, več kot razpravljanje o vseh mogočih teorijah in hipotezah. V naših vrstah se pojavljajo tendence meščanskega intelektualizma ...« (Proletariat in študenti, Tribuna, 30.4.1954)

2. Leto 1968 je bilo zato popolno presenečenje

Zaradi takih stališč politične in strokovne javnosti, tako na zahodu kot na vzhodu, so bili študentski upori leta 1968 presenečenje tako za politiko kot družboslovje. Šok je bil predvsem v tem, da so se kot požar razširili po vsem svetu od zahoda do vzhoda. In niti politiki niti raziskovalci niso bili sposobni argumentirane razlage dogodkov. Večina je iskala vzroke za upore v posebnostih odraščanja študentske populacije (Habermas, 1968). Večina študentov naj bi izhajala iz materialno ugodnih razmer, družin srednjega sloja z libertarno vzgojo. Razbremenjeni ekonomskih pritiskov so si zato lažje privoščili kritiko družbe in radikalne poglede kot druge družbene skupine. To je bilo povezano z manj tveganji kot za druge skupine mladih.

Študentje so sicer kot mladi marginalizirani, vendar znotraj te marginalizirane družbene skupine vendarle privilegirani. Prav paradoksalni spoj marginaliziranosti in privilegiranosti je po Habermasovem mnenju sprožil študentske upore in proteste po vsem svetu (Habermas, 1968). Skratka, po tej interpretaciji njihova radikalnost izhaja iz družbene in socializacijske privilegiranosti, ki se je subjektivno preobrazila v protest proti rigidnim vrednotam, življenjskih stilom, tabujem. Zaradi svojih dokaj ugodnih življenjskih izkušenj, ki so omogočale več osebne samostojnosti in svobode, več spontanosti, več tveganja in inovacij, so podvomili o smislu in smereh razvoja industrijske družbe.

Bolj kompleksno in verodostojno razlago je ponudil uveljavljeni teoretik takratnega časa Herbert Marcuse. Bil je eden od redkih znanstvenikov, ki je bil solidaren s študentskimi radikalci, in je veljal za nekakšnega ideologa študentskega gibanja. Po njegovem mnenju je poseben položaj študentom omogočil razvijanje nove senzibilnosti, razvoj novih vrednot in potreb, ki so daleč presegle okvire »enodimenzionalne« potrošniške družbe (Marcuse, 1979). Nova senzibilnost v študentskem delu mladine ni le povsem psihološki pojav. Pri študentski mladini družbene spremembe preprosto postajajo osebna potreba, zato: »posredujejo med politično prakso spreminjanjem sveta in željo po osebni osvoboditvi« (Marcuse, 1979: 61). Tako Habermas kot Marcuse sta trdila, da se psihologija tu spreminja v politiko oziroma da »zasebno postaja politično«.

Drugi teoretiki so navajali še druge razloge za študentske proteste, na primer vse manjše možnosti vplivanja študentske mladine na družbene spremembe, vse bolj marginaliziran položaj študentov v družbi. S podaljševanjem izobraževanja ostajajo vse dlje socialno ekonomsko odrinjeni, čeprav vedno bolj izobraženi in delovno usposobljeni. Obenem pa naj bi študentje izrazili tudi občutja in proteste drugih družbenih slojev proti vedno bolj postvarjenemu potrošniškemu svetu. Po mnenju sociologa Rosenmayra so študentje prenesli v javnost »protest in emigracijsko držo svojih staršev« (Rosenmayr, 1970; 215). Tako je po njegovem mnenju za študentske proteste iz poznih šestdesetih let značilno predvsem: U2>• Študentje ne poskušajo doseči boljšega življenja samo zase. Ne zavzemajo se za svoje položaje, ampak za uresničitev konceptov, ki jih zastopajo.

•Njihove zahteve niso delne, omejene na njihov položaj, temveč poudarjajo kritične točke celotne družbe, ki se mora spremeniti na kritičnih točkah. Ne mladina, družba naj se spremeni.

•Študentje želijo dostop do soodločanja v družbi, želijo polnopravno državljanstvo. V ospredje postavljajo politične cilje in le sekundarno cilje, ki zadevajo spremembo njihovega položaja, na primer pogojev študija.

•Ne zavračajo družbe, ampak predlagajo spremembe.UL>

Vsekakor so študentska gibanja konec šestdesetih let in poznejši valovi novih družbenih gibanj v sedemdestih letih, kjer so študentski aktivistke in aktivisti sodelovali kot organizatorji in idejni vodje, obrnili pozornost laične in strokovne javnosti k študentom. V medijih in strokovni javnosti se je razvilo pričakovanje, da so študentje nekakšna politična mladinska elita in s svojimi protestnimi gibanji preskakujejo ovire na poti k družbenim spremembam. Aktivni odzivi študentk in študentov na družbena dogajanja so postali pomenljivi znaki še ne izraženih in jasnih družbenih teženj. Ta nabitost s pričakovanji javnosti je ovirala stvarno preučevanje študentske populacije.

Razmerja med študentsko socipolitično inventivnostjo in njihovimi izkušnjami s sodobnimi družbami so bila zelo ugodna v šestdesetih in sedemdesetih letih. Različne študentske skupine v razvitih zahodnih državah so izoblikovale tla za eksperimentiranje z različnimi oblikami demokratične in libertarne prakse. Vse več družbenokritične literature, ki jim je bila na voljo, pa je študentom omogočalo vpogled v mehanizme delovanja oblasti, kapitala in množične porabe. Tako se je med študenti, zlasti na študiju družboslovja in humanistike, nabral precejšen obseg kritičnega znanja o družbi in inovativnih socialnih izkušenj, ki so bile v velikem nasprotju z razvojem zahodnih družb, ki se je usmerjal predvsem v množično porabo.

Študentje v svojih hotenjih niso bili sami, saj podatki kažejo, da so tudi številni odrasli zagovarjali njihova kritična stališča do političnih dogajanj (Ule in dr., 1996). Počasi se je izoblikoval raznolik ter intelektualno in ekspresivno močan blok reformnih skupin, kjer so bili radikalni študentje le »vrh ledene gore«, ne pa edina in verjetno tudi ne večinska socialna skupina. Nesorazmerje med dokaj visoko ravnjo študentske družbene inovativnosti in libertarnih izkušenj na eni strani ter relativno zaprtostjo institucij in medijev za te pobude in izkušnje na drugi se je v zahodnih državah izravnalo v izbruhih študentskega nezadovoljstva, v nasprotovanju etablirani ali množični kulturi.

V vzhodnih državah pa sploh ni bilo možnosti za kakršno koli neodvisno politično dejavnost in družbeno kritiko, zato so študentski protesti dobili povsem drug profil boja za človekove pravice in so imeli pogosto tragične posledice. Vendar tudi nasprotje med študentskimi izkušnjami, znanjem in zaprto družbeno stvarnostjo ne bi bilo dovolj za nastanek študentskih gibanj, če se med študentkami in študenti ne bi pojavile radikalne aktivistične skupine, ki so bile katalizator študentske kritike in protesta. Na vzhodu so bila študentska protestna gibanja na Češkoslovaškem uvod v »Češko pomlad«, na Poljskem pa so pripeljala do odstavitve predsednika države Gomulke in do malo večje liberalizacije režima. V nadaljevanju so poljski študentje ob povezavi s sindikalnim gibanjem Solidarnost vzpostavili močne podtalne skupine neodvisne civilne družbe, kar je privedlo do zloma režima ob koncu osemdesetih let prejšnjega stoletja. Študentje na vzhodu so zahtevali predvsem civilnodružbene pravice in ukinitev privilegijev nomenklature.

Jugoslovansko študentsko gibanje leta 1968 je bilo mešanica »zahodnih« in »vzhodnih« oblik. V Beogradu so bile zahteve študentov naravnane proti privilegijem »rdeče buržoazije« in socialistično-egalitarne, podobno v Zagrebu, v Ljubljani pa je šlo za mešanico socialnih zahtev študentov in zahtev po večjem liberalizmu v gospodarstvu, kulturi in politiki.

3. Socialnopsihološki profil študentskih radikalcev

Začetek študentskih uporov na zahodu konec šestdesetih let je bilo tako imenovano Vietnamsko poletje (Vietnam Summer). Poleti 1967 se je zbrala večja skupina študentk in študentov iz univerze v Berkleyu, ki se je srečevala od junija do septembra 1967, da bi pripravila projekt in organizacijo odpora do ameriške vpletenosti v Vietnam. Snovalce projekta so poimenovali Nova levica (New Left), tiste, ki so se mu pridružili pozneje in ga podpirali, pa Novi radikali (New Radicals). Značilno zanje je bilo strogo nasprotovanje vojni v Vietnamu, pa tudi zavzemanje za druge spremembe v prevladujočih vrednotah, instituciji, politiki, po svetu in doma. K sodelovanju v tem projektu so kot predavatelja povabili Kennetha Kenistona, profesorja na univerzi Berkley. Projekt ga je spodbudil, da je nadaljeval raziskovanje značilnosti študentskih radikalov. Opravil je izjemno pomembno študijo biografij in študijo primerov pobudnikov študentskega gibanja. Rezultate je objavil v znani in velikokrat citirani knjigi »Young Radicals» (Keniston, 1968).

Keniston je poudaril več dejavnikov, ki so vplivali na izoblikovanje študentskih radikalcev: psihosocialni dejavniki odraščanja, kulturna klima, življenjske in vrednostne usmeritve, ki prevladujejo v študentskih skupnostih,družbene in zgodovinske okoliščine, ki podpirajo nastanek in širjenje protesta.

Keniston je bil presenečen nad ugotovitvijo, kako pomembni so bili v šestdesetih letih za vzpostavitev mladih radikalcev prav psihosocialni faktorji: družinska klima, odnosi s starši, osebnostni dejavniki, potek mladosti in izobraževalna pot. Po njegovem mnenju je to zgodovinska novost v oblikovanju radikalnih posameznikov. Pred tem so bili namreč glavni vzroki za nastanek družbenih protestov ekonomski, politični, ideološki, kulturni (Keniston, 1971). To spremembo razlaga z veliko zgodovinsko spremembo v posodobitvi družb v drugi polovici dvajsetega stoletja.

Družbe pozne moderne torej slonijo na izobrazbi, znanju, informacijah, ne na fizičnem delu, moči, družbenem položaju, utrjenih socialnih vlogah. Zato so postali promotorji zgodovinskega razvoja ljudje, ki so bili sposobni združiti novo znanje in svoj osebnostni razvoj v kreativni sintezi, individuaciji. To nalogo so najprej lahko uresničevali izobraženi in socialno emancipirani mladi. To pa so bili v šestdesetih letih predvsem študentke in študentje, ki so gojili postadolescentske življenjske stile. V tem svojem mnenju je bil Keniston daleč pred svojimi sodobniki, saj se je teorija pozne moderne razmahnila in uporabila za razlago družbenih sprememb šele v poznih osemdesetih dvajsetega stoletja.

Keniston (1971) navaja predvsem dva psihološka razloga za oblikovanje mladih radikalov: – radikalni upornice in uporniki so svoj konflikt in upor avtoriteti staršev, predvsem očetovi, prenesli na upor proti družbenim avtoritetam,

– ali pa so sami prihajali iz radikalnih, družbenopolitično dejavnih družin, kjer so se od otroštva seznanjali z radikalnimi idejami in so se pravzaprav identificirali z vrednotami staršev in s svojo dejavnostjo nadaljevali ali radikalizirali njihove ideje.

Za mlade radikale je bilo značilno, da so že od otroštva razvijali posebno socialno senzibilnost in da so jo prenašali tudi v politično delovanje. Izhajali so po večini iz srednjeslojskih, liberalno usmerjenih, intelektualnih družin. Pomembna značilnost vseh mladih radikalov je bil dvoličen odnos do staršev. Starši so bili portretirani kot intelektualno močni, visoko etični, načelni, po drugi strani pa večkrat življenjsko neuspešni in neustrezni. Posebej je to veljalo za očete. Starši so jih spodbujali k samostojnosti, razumnemu in etičnemu ravnanju, k intelektualni neodvisnosti in nekonformizmu, vendar jih niso soočali z realnimi problemi, ki jih srečujejo odrasli v svojem delu in življenju. Te Kenistonove ugotovitve se ujemajo s tistimi, ki so jih desetletje pozneje razvili Christopher Lasch in drugi teoretiki »narcistične osebnosti«, ko so poskušali razložiti množičen pojav novega narcizma v razvitih družbah, zlasti med mladino. Lahko torej sklepamo, da so bili že študentski protestniki s konca šestdesetih let predstavniki novih značajskih tipov, ki so se pozneje razširili med mlado generacijo in mlajšimi odraslimi.

Študentski radikalci so bili frustrirani zaradi nemožnosti uresničevanja sprejetih načel in etičnih stališč v realnem življenju odraslih. Niso pa kazali znakov nevrotičnosti, temveč dokaj zrelo kombinacijo kritičnosti in realizma. Zato niso bili dogmatično prepričani v svoje ideje. Niso bili obremenjeni s svojim zgodovinskim poslanstvom, čeprav so imeli družbeni dogodki zanje velik pomen. Sprejemali so jih kot dejstva vsakdanjega življenja, na katera so se različno odzivali (Keniston, 1968: 258). Študentski radikalci so zato težili k takšnim življenjskim stilom, ki bi jim omogočili čim večjo integracijo osebne samostojnosti in reflektiranega sodelovanja v družbenem življenju. Keniston je prav na podlagi teh svojih raziskav študentskih radikalcev zasnoval svojo teorijo o postadolescenci kot novem življenjskem obdobju po koncu klasične adolescence. Študentski aktivisti so zanj paradigmatski primer postadolescentske mladine.

Temeljne vrednostne usmeritve radikalnih študentov so bile ekspresivne vrednote; samouresničitev, znanje, kreativnost, domišljija. Težili so k izobrazbi zaradi njene notranje vrednosti za razvoj posameznika, ne pa zaradi socialnega uvrščanja v prihodnosti. Zato so tudi odlašali z zaposlitvijo oziroma z dokončanjem študija in ga pogosto nadaljevali na podiplomski stopnji. Tudi v študiju so zavračali dogmatizem in avtoritarnost. Čeprav so vztrajali v univerzitetnem izobraževanju dlje kot večina vrstnikov in čeprav so po večini študirali na najboljših kolidžih in univerzah, so bili kritični tudi do univerzitetnega študija (Keniston 1971: 15). Najbolj so kritizirali akademsko birokracijo, ki libertarnih vrednot ne ceni dovolj, zatira pravice študentov do oporekanja in protestov ter jim ne dovoli sodelovati v odločitvah, ki jih zadevajo.

Večina študentskih upornikov se ni postavljala po robu vrednotam in življenjskim idealom svojih staršev, saj so z njimi delili skupna libertarna načela in vrednote. Protestirali so kvečjemu proti njihovemu neuresničevanju in hipokriziji v vsakdanjem življenju. Zato študentskega upora v šestdesetih in sedemdesetih letih ni mogoče označiti za generacijski spopad, še zlasti ne za spopad med starši in mladimi. To pomeni, da so študentje poskušali uresničiti tisto, kar so njihovi starši le želeli doseči, pa niso uspeli. To po Kenistonu pomeni tudi, da so številne študente starši tiho ali izrecno podpirali.

4. Študentsko gibanje in njegove posledice v Sloveniji

Študentska gibanja niso bila pomemben družbeni fenomen samo na zahodu, ampak so se pojavila in so imela mogoče še pomembnejšo vlogo tudi na vzhodu, v nekdanjih socialističnih družbah, in tudi v Sloveniji. Študentska gibanja so bila prva, ki so univerzalizirala študentsko mladino po svetu. V Sloveniji so bila zelo pomemben fenomen, ki ni samo razburkal javnosti in oblasti ob dogodkih, ki so jih sproducirali študenti, ampak je sprožil pomembna dogajanja v mladinski kulturi in subkulturi v Sloveniji (Ule, 1988).

Za leta, ki so sledila študentskim protestnim gibanjem iz začetka sedemdesetih let, sta bila tako v Sloveniji kot v vsej Jugoslaviji značilna povečana represija in vnovični ideološki pritisk na mlade. To je bilo obdobje obračuna z »liberalizmom«, uvajanja čistk v političnih krogih, med inteligenco na univerzi, pa vsiljevanja marksizma in ideologije samoupravljanja v izobraževalni sistem, reforme šolstva v smislu usmerjenega izobraževanja. Posledica študentskih uporov je bila ukinitev samostojne študentske organizacije v začetku sedemdesetih let. Povečali so se pritiski na mladinski politični tisk (Tribuno) in medije (Radio Študent, Mladino). Na drugi strani pa se je izboljšal študentski standard, tako da so začasno odpadli socialni razlogi študentskih protestov. Zgodilo se je tudi nekaj sprememb na fakultetah in univerzah, ki so bile navidezno v prid študentom. Tako so uvedli tristransko sestavo fakultetnih in univerzitetnih organov, v katerih so imeli študentski delegati vsaj uradno enak status kot profesorji in zunanji delegati.

Vendar je šlo v resnici za zmanjševanje samostojnosti fakultet in univerze in za njihovo podrejanje političnim interesom. Predstavniki političnih in gospodarskih institucij, ki so predstavljali tretjino članov fakultetnih in univerzitetnih organov, so lahko pomembno posegali v dogajanja na univerzi. Sozvočje teh delnih ukrepov države, ki so navidezno sledili študentskim zahtevam, različnih oblik pritiskov na študente in notranjih slabosti je kmalu povzročilo upad kritične zavesti študentov.

Čeprav je združitev študentske organizacije z mladinsko na začetku delovala frustracijsko predvsem za študente, je pozneje koristila razvoju novih družbenih gibanj in civilne družbe v Sloveniji. Oblastem se je tako rekoč med prsti izmuznilo kreativno jedro študentskega gibanja in se tako izognilo teži svinčenih časov. Mladinska organizacija pa se je okrepila s kadri, ki so šli skozi šolo študentskih gibanj in ki so delovali v študentskih medijih.

Že od sredine sedemdesetih let zasledimo odmik od nekdanjih levičarskih in marksističnih idealov študentskega gibanja in iskanje novih teoretskih usmeritev, primernejših za kritično preučevanje in družbene spremembe. Tako se je ob koncu sedemdesetih let v Sloveniji oblikovala senzibilna in razvejana mladinska scena, ki je bila v osemdesetih letih pomemben del neodvisne politične javnosti. Oblikovala se je tudi v različnih oblikah mladinskih subkultur. Sredi osemdesetih let se je razrasla v več novih oziroma alternativnih družbenih gibanj in izoblikovanih družbenih pobud. Nova družbena gibanja so v osemdesetih letih v Sloveniji s svojo drugačno, izzivalno politično prakso opozorila na navidezno politizacijo življenja v Sloveniji in Jugoslaviji Ule, 1988). Obenem pa je mladina v Sloveniji prav z delovanjem v novih družbenih gibanjih povzročila in doživljala razkrajanje temeljnih vzorcev mladinskosti, še zlasti v njihovih socialističnih simbolnih podobah.

V osemdesetih letih se je zdelo, da je kritična drža študentske populacije v Sloveniji iz začetka sedemdesetih prešla v splošno držo mladih. Porajajoča se alternativna scena v osemdesetih se ni več naslanjala na množična in javna protestna gibanja, ampak na množico vzporednih gibanj in skupin, ki so se občasno združili za kak skupni cilj. Spremembe od paradigme študentskih gibanj (nekakšne kulturne revolucije) k paradigmi mreže delnih scen, gibanj, ki postopno izgrajujejo alternativne scene in institucije, so se dogajale precej neopazno (Ule, in dr., 1996).Vsekakor pa se je med mladino v Sloveniji v osemdesetih letih oblikovala kritična mladinska javnost, ki pa je želela biti samostojna, delovati zunaj institucij obstoječega političnega sistema, tam, kjer lahko vpliva na spreminjanje razmer. Zato so bili v osemdesetih letih pomemben akter takratnih družbenih sprememb. Z izzivanjem in problematiziranjem obstoječih političnih praks v slovenski in jugoslovanski družbi so prav mladi v Sloveniji opozorili na navidezno politizacijo življenja v socializmu.

5. Zaključek

V zgodovini so se študentski protesti redko spremenili v množična in trajnejša gibanja. Obdobje s konca šestdesetih in začetka sedemdesetih let je bilo zato dokaj izjemno. Študentski upor oziroma protestna gibanja lahko pričakujemo tedaj, ko imajo študentje zelo razvit kritičen odnos do stvarnosti in ga ne morejo vgraditi v postopno akumulacijo socialnih izkušenj, temveč se ta odnos akumulira v posebnih intelektualnih, simbolnih in čustvenih podsistemih, ki so v očitnem nasprotju z javno in implicitno razglašanimi normami, pravili, ideali obstoječe družbe.

Študentska gibanja v šestdesetih in zgodnjih sedemdesetih letih niso bila politična gibanja v tradicionalnem pomenu te besede. Niso imela jasnih političnih ciljev, po večini niso zagovarjala obsežnih družbenih revolucij, niso bila strankarsko vezana, niso jih vodile izdelane organizacije političnih aktivistov. Politična pa so bila v tem, da so v javno zavest pripeljala številne komponente in težnje libertarne civilne družbe in tudi povsem posamične, psihološke potrebe: čutno in čustveno izražanje, moč domišljije in fantazije, potrebo po samouresničevanju, nekonformnost, igro, svobodno kreativnost, individualizem kot življenjski stil, nenasilje. Ob tem so študentska gibanja sprožala celo vrsto novih družbenih potreb, ki so sčasoma postajale vse pomembnejše in se nanje še danes vežejo različna civilno-družbena gibanja: ekologija, mirovništvo, feminizem. Geslo »Zasebno je politično» je bilo verjetno najbolj odmevna politična inovacija študentskih gibanj, skupaj z geslom »Make love, not war», ki so ga popularizirali hipiji.

To nam pove, da so bila študentska gibanja v tihem sozvočju z globalnimi spremembami v sodobnih družbah, ki nastajale po večini nezavedno, študentje pa so nanje prvi javno opozorili. Te spremembe so prišle jasno na dan šele precej pozneje, v osemdesetih in devetdesetih letih. Tu mislimo predvsem na spreminjanje od industrijske moderne k pozni moderni kulturi. Značilno geslo študentskih gibanj »Proč s potrošniško družbo» ni bilo usmerjeno proti tržni družbi in porabi blag, temveč predvsem proti prevladi kvantitete in množičnosti nad kakovostjo in individualnostjo porabe. Nekatere zahteve študentskih gibanj, kot na primer »Naj živi ustvarjalna domišljija« (geslo s Sorbone), kažejo, da za tedanje študentsko gibanje dosežki industrijske revolucije po večini niso bili cilji, ki bi jih bilo treba šele uresničiti, temveč so bili preprosto dejstva, pravice, ki v sodobni družbi morajo biti uresničeni. Zato so se tako vehementno zavzemali za elementarne človekove pravice in politično svobodo povsod po svetu.

Toda to niso bili glavni cilji gibanj. Glavna gonila gibanj so bila v kraljestvu možnega, domišljije, igre. Zato je bilo (spet sorbonsko) geslo: »Bodimo realisti, zahtevajmo nemogoče.» tedaj edino ustrezno. V nasprotju z večino razlag, ki imajo to geslo za znak skrajnega utopizma mladih, vendarle menim, da je bilo skrajno realno, namreč povsem v skladu s prvimi znaki globalnih družbenih sprememb. Zahteve in dosežki klasične moderne so bili preprosto stvari, ki so bile za tedanje študente nekaj samoumevnega. Zato jih ni bilo treba posebej terjati. Študentske zahteve so bile realne za tiste, ki so se vsaj v svojih slutnjah zavedali radikalnih sprememb, ki so se že dogajale. Toda novo občutenje življenja je bilo hkrati nekaj nemogočega za večino ljudi, ki so še vedno razmišljali v klasično modernih kategorijah. V tem smislu so bila poznejša mladinska in alternativna gibanja nadaljevanje študentskih gibanj, le da so še bolj jasno in izrecno poudarjala različne »postmoderne« vrednote in cilje. Sprememba pa je bila nemara v tem, da ti cilji niso več »nemogoči«, temveč so postali normalne zahteve velikega števila ljudi.

Večja kritičnost študentk in študentov do družbe, večja odprtost za nove izkušnje, znanja, je izrazito dvorezna. Lahko vodi tudi v pasivizacijo, kadar študentje presodijo, da sta njihova družbena moč in vpliv premajhna za dosego pomembnejših družbenih sprememb ali kadar se preprosto sprijaznijo s svojim razmeroma privilegiranim socialnim položajem. Relativno pomanjkanje praktičnih življenjskih izkušenj, zlasti uporabe nakopičenega znanja in informacij v realnih razmerah, močno zavira produktivnost študentske kritike in imaginacije in jih zavaja v iluzorne projekte in prehitre ocene o možnosti takojšnih sprememb (Ule in dr., 1996).

Dalj časa trajajoča odsotnost študentk in študentov iz javnosti in političnega dogajanja lahko poglobi njihove občutke nemoči in odsotnosti vpliva ter jih privede v resnično družbeno anomijo. Preprosto se sprijaznijo s svojim razmeroma privilegiranim socialnim položajem. Odzivi na družbeno anomijo so lahko zelo različni, na primer ad hoc politični aktivizem, cinična distanca do politike ali instrumentalizacija politike za svojo kariero. Takšne strategije pomenijo nezanimanje za usodo drugih, nizko stopnjo solidarnosti, prepričanje, da je družba sicer slaba, da pa so možni individualni otoki sreče, ter umik iz javnosti, iz političnega prostora v sfero izključno zasebnega in posamičnega prizadevanja za čim boljšo socialno samouvrstitev.

Zato bi lahko nekoliko emfatično dejali, da je študentska kritičnost pravilo, študentski upor pa le izjemna situacija. Upor lahko pričakujemo tedaj, ko študentje svojega kritičnega odnosa do stvarnosti ne morejo več vgraditi v postopno zbiranje socialnih izkušenj, temveč se ta odnos kopiči v posebnih intelektualnih, simbolnih in čustvenih podsistemih, ki so v manifestnem nasprotju z javno in implicitno razglašenimi normami, pravili, ideali obstoječe družbe. Tudi socialni cinizem in socialna anomija študentk in študentov sta politična učinka. Po svojih negativnih posledicah sta nedvomno bolj nevarna kot povečana študentska političnost in uporništvo. Usmeritev k socialni anomiji je namreč idealna podlaga za vznik avtoritarnih populističnih gibanj v družbi.

Literatura:

Gillespie, J. In Allport, G. (1955). Youth’s outlook on the future; a cross-national study. New York : Doubleday.

Easton, D.in Hess, R. (1961). The Child’s Political World. International Political Science Asociation.

Pawełczyńska, A. in Nowak, S. (1962). Social opinions of students in the period of stabilization, Polish Perspectives 5 (2): 38-50.

Habermas, J. (1968). Erkenntnis und Interesse. Frankfurt/M.: Suhrkamp,

Habermas, J. (1971): Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz. V: J. Habermas, N. Luhman (ur.) Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie Was leistet die Systemforschung? Frankfurt/M.: Suhrkamp.

Keniston, K. (1968). Young Radicals. New York: Harcourt Brace.

Keniston, K. (1971). Youth and Dissent. The Rise of a New Opposition. New York: Harcourt Brace.

Marcuse, H. (1979). Kontrarevolucija i revolt. Beograd: Grafos.

Rosenmayr, L. (1970). Jugend als Faktor sozialen Wandels. V: Neidhardt, F.: Jugend im Spektrum der Wissenschaften. München: Juventa.

Schelsky, H. (1957). Die skeptische Generation. Eine Soziologie der deutschen Jugend. Düsseldorf/Köln: Eugen Diederichs Verlag.

Ule, M. (1988). Mladina in ideologija. Ljubljana: Založba DE.

Ule,M., Miheljak, V., Mencin,M., Tivadar,B. Ule, M., idr.( 1996). Predah za študentsko mladino. Ljubljana: Zavod za šolstvo .

RADIO ŠTUDENT - ZAČETKI

Jože Šlanderr. 1944

Nekega poletnega dne leta 1968 je v prostore Univerzitetnega odbora Zveze študentov prišla skupina študentov, ki jih je vodil študent Fakultete za družbene vede Franjo Mavrič in povedali so, da Radio klub Zveze ŠOLT izdeluje oddajnik za študentsko radijsko postajo, študentje novinarskega študija na FSPN , pa so pričeli pripravljati programsko shemo. Ideja o študentski radijski postaji je takrat izgledala precej utopična, vendar se mi je ideja o študentskem radiu zdela zanimiva zato, ker smo v vodstvu Zveze študentov menili, da so o naših zahtevah na junijskem zborovanju študentov javni mediji poročali nepopolno. Takrat sem opravljal delo predsednika Univerzitetnega odbora Zveze študentov in delegaciji sem zagotovil, da bomo njihovo idejo obravnavali naklonjeno, ter jo tudi finančno podprli. Pri pripravah sem se v naslednjem obdobju močno angažiral. Univerzitetni odbor je ustanavljanje študentske radijske postaje vsestransko podprl, tako da so se priprave na študentski radio intenzivirale. Prevzel sem vodenje priprav za ustanovitev študentske radijske postaje. Univerzitetni odbor Zveze študentov ljubljannske univerze kot ustanovitelj Radia Študent me je imenoval za glavnega urednika, Milana Terpina pa odgovornega urednika radia. V tem obdobju me je z nasveti podpiral Franci Pivec.

Ključna zadeva, poleg finančnih sredstev za delovanje radijske postaje, je bilo dovoljenje za oddajanje radijskega signala, vendar smo ga po testiranju antene s strani tehnične službe RTV Ljubljana z nekaj zapletljaji dobili. Naša prizadevanja za osnovanje študentske radijske postaje so v javnosti požela mnogo simpatij, tudi med zaposlenimi na RTV, čeprav v začetku uradne podpore in pomoči ni bilo. Pritegnili smo mnogo študentov, ki so se bili pripravljeni angažirati na novi radijski postaji, usposabljali smo spikerje, kjer na primer nismo sprejeli ponudbe uveljavljene spikerke-sodelavke RTV za njihovo usposabljanje, ker smo hoteli drugačen stil govorjene besede, ne kopije velikega javnega medija. Enako je bilo pri načrtovanju programske sheme, kjer smo se usmerili v predstavljanje aktualne problematike, ki je zadevala študente; delovanje univerze, fakultet in študijskih programov, ekonomskih problemov študentov, delovanje študentskih organizacij in klubov , študentske kulture in dogajanj v družbi. Hoteli smo oblikovati svoj stil oddaj, bolj sproščen kot je bil na RTV. Bolj smo hoteli izpostavljati oddaje, posnete na terenu , aktualne interjuve s študenti in drugimi zanimivimi sogovorniki.

Seveda pa je bila ključna stvar zagotoviti prostore za delovanje radia. Z upravo Študentskega naselja smo se dogovorili, da lahko za potrebe radia preuredimo kletne prostore 8. bloka, kjer smo uredili studio in prostor za tehnike z mešalno mizo, diskoteko, prostore za delo uredništev in vodstva. Dela za ureditev prostorov so potekala spomladi leta 1969, v času, ko sta bila izgotovljena tudi oddajnik in mešalna miza- delo amaterjev radiokluba ŠOLT.

Po pridobljenih dovoljenjih smo določili datum otvoritve radia za 9. maj 1969, na dan osvoboditve.

Za radio smo izbrali ime Radio Študent, za avizo začetek pesmi » če študent na rajžo gre », ki ga je uglasbil Franc Kapus. Radio Študent je oddajal 2 uri dnevno, v velikem delu aktualno popularno glasbo.

Kmalu po pričetku oddajanja se je v prostorih radia pojavila skupina srednješolcev in se ponudila za sodelavce glasbenih oddaj, med njimi so bili Dragan Bulič, Tomo Pirc in Stane Sušnik, kasneje znana imena na slovenski glasbeni sceni. Prinašali so plošče z najnovejšo evropsko in ameriško glasbo, ki jo pri nas ni vrtela še nobena postaja, ter sodelovali pri vodenju glasbenih oddaj.

Koncept, ki smo ga na radiu zastavili je zajemal profesionalno delo tehnika, ekonomske propagande in vodstva radia, ter sodelovanje urednikov, spikerjev in drugih sodelavcev, ki se menjujejo, kar dolgoročno ohranja radio kot aktualno študentski.

V prvi ekipi na začetku delovanja Radia študent so bili;

Glavni urednik: Jože Šlander
Odgovorni urednik: Milan Terpin / Luka Škobrne
Vodja radijske izvedbe: Franjo Mavrič
Lektor: Peter Kuhar
Urednik študentske redakcije: Peter Bekeš
Urednik univerzitetne redakcije: Marjan Mlakar
Urednik družbene redakcije: Vinko Ošlak
Urednik kulturne redakcije: Aleksander Zorn
Urednik glasbene redakcije: Rihard Kislih
Reporterje je vodil: Andrej Homovec
Spikerji so bili: Tone Bertoncelj kot vodja, Neva Zajc, Tatjana Pirc ...
Vodja tehnike: je bil Ljubo Dobrecevič, sodelavci Dušan Vukadin, Radomir Bulatović ...
Vodja službe ekonomske propagande Pipan Roman, sodelavec jože Kovačič

Radio Študent je imel kmalu po začetku delovanja preko 80 sodelavcev.

Univerzitetni odbor Zveze študentov ljubljanske univerze kot ustanovitel je imenoval tudi Svet Radia Študent;

Predsednik: Franci Pivec
Člani: Ribičič Ciril, Semolič Dušan, Ipavic Tone, Dular Uroš, Ilešič Marko, prof. Kmecl Matjaž, novinarka Mojce Drčar Murko, Krisper Marjan

Na univerzi je izhajal uveljavljen študentski časopis TRIBUNA, obe študentski glasili sta se dopolnjevali; Tribuna je objavljala pretežno poglobljene članke, analize in razglabljanja, Radio Študent pa je ažurno pokrival aktualne dogodke in informiral javnost s problematiko in stališči študentov v obliki aktualnih komentarjev in terenskimi reportažami. Nekateri študentje so sosodelovali v obeh medijih, nekega formalnega sodelovanja med nami pa ni bilo, niti ni bilo potrebe. Odmevni oddaji radia Študent v tem obdobju sta bili reportaža iz zagrebškega zbora študentov ob hrvaškem maspoku , ki jo je v Zagrebu posnel in pripravil sodelavec RŠ in avtentičen tonski posnetek tragičnega dogodka v Pragi, ko se je v protest proti sovjetski okupaciji Češkoslovaške sežgal Jan Palach.

Odnosi z RTV Ljubljana so se ob naklonjenosti politike do Radia Študent izboljševali. Tehnični direktor RTV Ljubljana je bil Peter Mori, ki nam je bil še posebej naklonjen. Darovali so nam nekaj svoje starejše opreme, kot so slavni magnetofoni NAGRE za reporterje in kasneje tudi redna finančna sredstva. Radio Študent je ves čas obstoja pomenil pomembno šolo za novinarje, ki so že v času študija dobili priložnost samostojnega dela in pridobivanje izkušenj, ter se v slovenskih medijih zaposlovali kot že formiran kader. Prepričan pa sem, da je vplival Radio Študent tudi na delo , oblikovanje glasbenega programa in večjo sproščenost v oddajah na Radiu Ljubljana.

Denar je bil na Radiu Študent vedno problem, saj sredstva Skupnosti študentov še daleč niso pokrivali stroškov poslovanja, čeprav so bili honorarji sodelavcev nizki. Izplačevali smo jih neredno in zgodilo se je, da so spikerji objavili da bodo štrajkali, če ne bo izplačilhonorarjev. Zadostovali niso niti prihodki od ekonomske propagande, ki smo jo oddajali med programom, čeprav smo v mnogo podjetjih naleteli s ponudbami sodelovanja na naklonjenost in pozitiven odziv.

Sredstva za delo smo pridobivali tudi z raznimi akcijami.

Tako smo organizirali velike koncerte v Hali Tivoli – popularne angleške skupine Mungo Jerry, ter srbske Korni grupe z večtisočglavo publiko. V poletnem času smo organizirali plese v letnem kinu Tivoli in prirejali uspešne disko večere v dvorani kopališča Tivoli.

Tudi sam nisem ob pomanjkanju sredstev zahteval svojih izplačil, tako da mi je prijatelj nekoč svetoval, naj si izplačam zaostanek in pustim vso zadevo.

Nekoč sem tudi provokativno telefoniral takratnemu sekretarju CK ZKS, ki sem ga poznal v času prededovanja ljubljanske študentske organizacije, naj nam pomaga do stalnega vira sredstev, sicer bomo prisiljeni prodati del programa rimskokatoliški cerkvi, Reakcija je bila predvidljiva.Stalen vir sredstev je Radio Študent pridobil dve leti kasneje po izraženi podpori na konferenci Socialistilne zveza delovnega ljudstva Slovenije in sicer kot del naročnine, ki jo zbira RTV Ljubljana del pa odstopa lokalnim radijskim postajam.

Tudi sicer je bilo delo na radiu s študentskimi sodelavci včasih naporno, saj je za razliko od predaje prispevkom do določenega termina za tiskane medije , radio zahteval dsciplino, držanje dogovorjenih terminov, Za snemanje oddaj na Radiu Študent je bil na razpolago samo en studio, v katerem so se morali sodelavci razvrstiti. Študentje ne slovijo ravno po tej lastnosti in če je en sodelavec pri snemanju kasnil, drugi ni mogel opraviti svojega dela in večkrat je bilo malo napeto. Napetosti so se počasi akumulirale in vsake toliko časa sem povabil sodelavce v bližnjo gostilno Po takih srečanjih je bilo nekaj časa vzdušje pomirjeno.. Nujnost sodelovanja pri radijskem delu pa je po drugi strani povezovala sodelavce v čvrst kolektiv.

Radio Študent je bil tudi aktiven promotor študentske kulture. Poleg kulturnih oddaj v programu smo organizirali Študentski kulturni teden, niz študentskih kulturnih prireditev, med drugim kulturni večer v Slovenski Filharmoniji, kjer smo prvič v Ljubljani promovirali še neznan New Swing Quartet. Na prostoru Cankarjeve ulice, ki nam jo je za razstavo umetniških del ljubljanski župan Miha Košak dovolil zapreti za ves promet, smo predstavili dela – instalacije študentskih umetnikov, predstavitev, ki je bila v Ljubljani dokaj odmevna. RŠ je sponzoriral tudi izdajo plošče kantavtorja Tomaža Pengova.

Radio Študent je bil prva študentska radijska postaja v Evropi, kar je zbujalo precej zanimanja, tako da so nas obiskovali novinarji iz drugih držav ter spraševalii, kako je mogoče v socialistični / komunistični državi imeti svobodno študentsko radijsko postajo. Dejansko z odzivi politike ali policije nismo imeli večjih problemov. RŠ je bil odraz takrat zelo živahnega študentskega gibanja in politiziranosti študentske populacije . Vsa ekipa se je trudila privabljati poslušalce, (RŠ je imel številne poslušalce med študenti, srednješolsko mladino in tudi med starejšimi) tako z avantgardno glasbo , sproščenim vodenjem oddaj, mnogokrat v živo in kritičnim spremljanjem aktualnih dogodkov na univerzi in v družbi.

Ob ustanavljanju Radia Študent nihče ni pomislil, da se bo študentska radijska postaja obdržala toliko let in vedno pomenila pomemben medij za spremljanje dogodkov in formiranja študentskega in tudi družbenega javnega mnenja.

PREHOD ŠTUDENTSKEGA ORGANIZIRANJA IZ ZŠ V ŠTUDENTSKO SKUPNOST V LETU 1968

Jože Šlanderr. 1944

Ko smo v Univerzitetnem odboru Zveze študentov Ljubljanske univerze, ki sem ga vodil, konec leta 1967 prevzeli resorje , smo že takoj prevzeli nalogo, da pripravimo obsežen dokument o študentskem materialnem položaju, namestitvijo v študentskih domovih, študijskih problemih in študentskem sodelovanju v univerzitetni samoupravi za Izvršni svet Republike Slovenije, ki je pripravljal nov zakon o visokem šolstvu.

S svojimi ugotovitvami in predlogi za izboljšanje pogojev študija, večje število štipendij in povečano kapaciteto študentskih domov, ter enakopravnejši položaj v univerzitetni samoupravi, smo v začetku 1968 s svojimi ugotovitvami in predlogi sodelovali na sestanku Izvršnega sveta RS. Žal se v naslednjem obdobju problemi študentov ni spremenili, kar je bil tudi eden od razlogov za študentski revolt v mesecu juniju.

Tudi v Zvezi študentov Jugoslavije so v začetku leta 1968 potekale intenzivne razprave o novem statutu zveze, kjer smo si predstavniki ljubljanske univerze prizadevali predvsem za večjo demokratizacijo dela in decentralizacijo pristojnost na univerzitetne organizacije. Na kongresu Zveze študentov Jugoslavije v Skopju, 10. in 11. maja 1968, je bil dokument sprejet, žal pa z našimi predlogi o demokratizaciji in decentralizaciji Zveze študentov Jugoslavije nismo prodrli. Sam sem se na kongresu zavzel za večjo samostojnost naše organizacije pri kreiranju svojega političnega programa in zunanje politike.

V ljubljanski študentski organizaciji smo ob tem ugotavljali tudi premajhno povezavo z univerzitetnega vodstva s fakultetnimi odbori in študenti ter iskali možnosti sprememb. S povečevanjem politizacije in aktivizacije študentov zaradi ekonomskih in družbenih razmer je togost organizacije postala bolj očitna in moteča.

Leto 1968 je bilo natrpano z zunanje in notranjepolitičnimi dogodki, na katere smo se študentje aktivno odzivali, vplivali so na povečano politizacijo študentske populacije. Tako smo 2. marca 1968 organizirali protestno zborovanje študentov v ŠN proti neofašističnem izbruhu v rimskem študentskem mestu in izrazili solidarnost z naprednimi italijanskimi študenti.

Pomladi leta 1968 so se intenzivirala in radikalizirala študentska gibanja v zapadni Evropi, kjer so študentje zahtevali spremembe v družbeno ekonomskem sistemu ter boljše materialne pogoje študija. Te ideje so imele odmev tudi pri nas, predvsem med študenti, pojavljale so se zahteve po demokratizaciji družbeno političnih organizacij, zmanjšanju socialnih neenakosti in Izboljšanju materialnega položaja študentov.

V mesecu maju 1968 sem kot delegat Zveze študentov Jugoslavije prisostvoval kongresu študentov Češkoslovaške, ki se je odvijal v času »Čehoslovaške pomladi«, kjer sem imel tudi nalogo s strani ZŠJ, zoperstaviti se sovjetskim pritiskom na demokratizacijo Čehoslovaške in študentskih gibanj v socialističnih državah.

Dne 8. Maja 1968 sem s predsedstvom ZŠJ obiskal predsednika SFRJ Tita. V razgovoru o politični in ekonomski situaciji v državi nas je Tito predvsem opomnil, da Zveza študentov kot družbeno politična organizacija mora imeti aktiven odnos do zunanje in notranjepolitičnih ter ekonomskih dogajanj, vendar naj se izogibamo radikalizaciji zahtev in pripomoremo k umirjanju položaja.

Toda vodstva ZŠ v univerzitetnih centrih smo ob rastoči politiziranosti študentov in radikalizaciji zahtev po izboljšanju materialnega položaja študentov, ter odprave nepravilnosti v družbi, prevzela vodenje nastajajočega protestnega gibanja. Prevladalo je stališče, da študentje laže dosežemo reševanje svojih problemov preko njihove politizacije, kot pa z dokazovanjem in strokovnim utemeljevanjem rešitev.

V Ljubljani je bil formalni povod za aktivizacijio študentov poziv stanovalcem študentskih domov, naj v poletnem času zapuste svoje sobe, da jih bo vodstvo domov oddajalo turistom.

Kot odgovor na to zahtevo so sledili zbori v vseh blokih študentskega naselja in drugih študentskih domov konec meseca maju. Na teh zborih je pričel nastajati program zahtev in družbene kritike, ki se na koncu ni dotikal samo študentske, temveč tudi širše družbene problematike.

V tem času pa se je radikaliziral položaj v Beogradu, kjer je 3. Junija prišlo do spopadov med policijo in študenti, ki so zahtevali tudi študentska življenja.

V Beograd smo poslali dva člana Univerzitetnega odbora ZŠ, da se seznanimo s položajem in zahtevami študentov. Vrnila sta se pod močnim vtisom o nasilnih dogodkih, kar je vplivalo na naša prizadevanja, da se kolikor mogoče izognemo podobni situaciji, saj smo menili, da tolikšna radikalizacija ni smiselna.

Organizacijski odbor za pripravo zborovanja študentov Ljubljanske univerze je pripravil veliko zborovanje študentov v Študentskem naselju za dan 6. Junija, ki se ga je udeležilo preko 3000 študentov.

Študentje so prihajali na zborovanje v organiziranih povorkah posameznih študentskih blokov, najaktivnejši pri pripravi zborovanja so bili študentje bloka v Gerbičevi ulici, ki so tvorili tudi zaščitno enoto za morebitno varovanje podpredsednika Izvršnega sveta, dr. Hočevarja, ki se je zborovanja udeležil.

Na zboru smo podprli zahteve kolegov iz Beograda, zahtevali povečanje štipendijskega sklada, zahtevali gradnjo študentskih domov, socialno zavarovanje študentov na osnovi študentskega statusa, izenačenje materialnega položaja študentov v Sloveniji, večja vlaganja v šolstvo kot ekonomsko investicijo, večje zaposlovanje mladih diplomiranih strokovnjakov, odpravo socialne neenakosti in bogatenja posameznikov ter demokratizacijo družbe. Zahtevali smo modernizacijo univerze, doslednejše izvajanje študijskih programov, večjo udeležbo študentov pri upravljanju fakultet, univerze in študentskih domov, polno udeležbo pri volitvah profesorjev, kar mora reševati nov zakon o visokem šolstvu. Reševanje materialnega položaja študentov je osnova za dvig kvalitete študija, zato smo proti podaljševanju študija, ki ga je potrebno racionalizirati s prečiščevanjem študijskih programov. Študij naj razvija kritičen odnos in ustvarjalnost študentov. Univerza mora v družbi dobiti pomembnejšo vlogo, ki ji bo omogočala, da se reformira, brez posegov od zunaj ter omogoča prodor najsposobnejših kadrov in idej. Pojavila se je tudi kritika organiziranosti študentov, odtujenosti vodstev in predlog za spremembo organiziranosti študentov v samoupravno študentsko skupnost in ločitev od Zveze študentov Jugoslavije. Predlog o spremembah ZŠ je bil sprejet in je predstavljal zadolžitev univerzitetnemu vodstvu Zveze študentov, da ga izvaja.

Po zaključenem zborovanju v Študentskem naselju smo se v povorki odpravili v mesto, pred poslopje Univerze, kjer se je protestni shod nadaljeval pozno v noč brez konfrontacije s policijo, s katero smo se dogovarjali o mirnem poteku protestov brez njenega posredovanja. Pri tem je odigral pomembno vlogo s strani policije Pavle Čelik. Vse skupaj je potekalo brez incidentov.

22. junija sem sodeloval na kongresu Zveze mladine Slovenije, kjer sem imel uvodno besedo, kar razumem kot izkazovanje velike pozornosti ljubljanskemu študentskemu gibanju. Delegate sem seznanil s poglavitnimi študentskimi pogledi in zahtevami zborovanja v Študentskem naselju, ter opozoril na neustrezno spremljanje dogajanj s strani javnih medijev.

V Univerzitetnem odboru Zveze študentov smo se po zborovanju angažirali pri uveljavljanju zahtev zborovanja študentov, načrtovanju sprememb načina delovanja in organiziranosti študentske organizacije, pri čemer smo se naslanjali na predloge Francija Pivca, objavljene v Tribuni 3. junija. »Provokacija za novo študentsko organizacijo« v smeri razgradnje hierarhične ureditve študentske organizacije in njenega osredotočanja na sindikalne probleme populacije –vprašanja materialnega stanja študentov, študijskih procesov in samoupravnega delovanja na univerzi. Uveljavila se je ideja o Skupnosti študentov, združenju študentov na osnovi delovnega statusa, ki naj nadomesti obstoječo Zvezo študentov.

Organiziranje takratne Zveze študentov je sledilo klasično-političnemu modelu, ki je lahko deloval v času bolj pasivnega odnosa študentov do svojih in družbenih problemov, v času povečane politizacije in angažiranja študentov pa je postal ovira iniciativnosti, zato je morala samoupravna skupnost študentov biti dovolj fleksibilna in nehierarhična, da bi lahko pripomogla pri spodbujanju iniciativ in organiziranosti študentskih pobud. Hoteli smo biti politični subjekt, vendar ne vezana na strukture Zveze študentov Jugoslavije ali Zveze mladine Slovenije, enakovreden partner pri soupravljanju študijskega procesa.

V avgustu tega leta je Sovjetska zveza zasedla Čehoslovaško in vodstvo ljubljanske študentske organizacije je organiziralo 22. avgusta velik protestni shod v Študentskem naselju, kjer smo obsojali politiko sile in vojaško zasedbo. Na pohodu skozi mesto se nam je pridružilo tudi stotine občanov. Organizirali smo tudi pomoč češkim turistom, ki so se takrat znašli v Sloveniji.

Po pričetku študijskega leta smo s pripravljenimi zasnovami programa dela, spremembami načina dela in organiziranja seznanjali študente na fakultetah. Ideja in predlogi o Skupnosti študentov Ljubljanske univerze je bila v študentskih sredinah dobro sprejeta. Predlog reorganizacije organiziranosti študentov v Študentsko skupnost, ki smo ga pripravili je bil obravnavan in sprejet na skupščini študentov 21. novembra 1968, ko je štafeto prevzelo novo vodstvo študentov s predsednikom Cirilom Baškovičem.

ČAS ZA SPREMEMBE

Franci Pivec

Objava mojega članka »Provokacija za novo študentsko organizacijo« v Tribuni je do dneva sovpadla z junijskimi študentskimi nemiri 1968 v Ljubljani. Ne le sovpadla, z njimi se je prepletla kot nekakšna programska nit dogajanja. Sem uganil in pričakoval, da se lahko kaj takega zgodi? Gotovo sem si to pri pisanju želel, a če Ciril Baškovič take možnosti v pisariji ne bi prepoznal in nanjo na protestnem zboru v Študentskem naselju glasno opozoril, bi pač ostale le črke na papirju. Članek mnogi omenjajo, zato me je Tomaž Kšela nagovoril, da bi se spomnil, kako se mi je sploh »pripeljal«, na kar se lahko odzovem na dva načina: da pustim spomin počivati in ne napišem ničesar, pa naj si drugi izmislijo, kar si hočejo; ali pa da sam skonstruiram zgodbo o čudežnem prikazovanju podobe študentske skupnosti, vredno Vodiške Johance. Upam, da mi bo uspel tretji način in da bom verodostojno pojasnil vsaj motiv za omenjeno pisanje.

Pri petindvajsetih in pri dveh otrocih z Nino, sem se že poslavljal od spontanega toka študentskega življenja, a sem po končanem mandatu predsednika univerzitetnega odbora ZŠ sredi 1965. ostal na Tribuni, potem sem bil upravnik domov ŠN v Rožni dolini ter organizacijski sekretar ZK na univerzi. Ne glede na spremenjene vloge in položaje mi ni prišlo niti na misel, da bi se ločil od študentske »multitude« in bi kolege obravnaval kot kakšne politične pojave, vseeno pa me je izkušnja s širšimi družbenimi razmerji silila v razmisleke o tem, kaj kot študentje in kot univerza sploh smo? Resno sem se poglabljal v kritično premišljanje univerze, ki jo je večina še vedno mistificirala kot okamnelo narodno ikono, čeprav je vse klicalo po spremembah, kar se je še posebej izrazilo v reakcijah na nastajajoče visokošolsko središče v Mariboru. Veliko sem se pogovarjal z obsoteljskim rojakom Slavkom Kremenškom, ki je tisti čas pisal knjigo o študentski organiziranosti med obema vojnama, kjer me je pritegnila pisanost organizacijskih oblik ter sem se prepričal, da za študente ni slabše variante kot je status podmladka ali transmisije politične stranke. Druženje z nekaterimi »odprtimi« ljudmi iz oblasti in opozicije mi je odprlo oči, da sem malce več vedel o tem, kaj brbota pod površjem takratnega političnega vsakdana in da so na vidiku spremembe, ki bodo za mlado generacijo morebiti zelo bistvene. Bi bilo možno nanje pripraviti študentsko organizacijo, ne da bi morali pristati na to ali ono politično »španovijo«? Je sploh možna avtonomna študentska organizacija? Je pravi čas za spremembe? To so bila vprašanja, ki so me motivirala za pisanje članka, pri čemer sem se lahko opiral na momente, ki jih navajam v nadaljevanju.

Imel sem veliko izkušenj z društvi, za katera se je politika že nehala zanimati in jih skoraj ni več vpregala kot svoje transmisije ter se je zadovoljevala z vdanostnimi izrazi njihovih krovnih zvez. Izpod tega pa je nastajala nekakšna »avtonomna cona«, kjer je bilo veliko programske in organizacijske svobode. V kulturnih društvih, kjer sem bil »doma«, smo pretežno delovali akcijsko in projektno in ko sem prišel na univerzo, sem s tem nadaljeval. Organizacija društva mora služiti ciljem oz. vsebini, sicer jo je treba spremeniti, kar smo brez strahu tudi počeli in kar so razen amaterjev delali tudi profesionalci, ko se česa ni dalo izpeljati v institucijah. DPO so bile drugačne in so bolj gledale na okvir kot na vsebino, kar pa smo znotraj ljubljanske ZŠ že kar veselo spreminjali s projekti (Pogačnikovo razstavišče v Kazini, »Velika sobota malega bruca« na GR, čitalnica v ŠN, simpozij o vlogi inteligence in številni drugi), klubi (desetine pokrajinskih klubov, »Gerbičeva«, »IV blok«, FORUM v ŠN, Klub 63 na FF, klub »Pajzl« na medicini itd..), zaposlitvenim servisom, študentskimi glasili po fakultetah, literarnimi, glasbenimi in gledališkimi dogodki. Posebna zgodba je bila Tribuna, ki se je nehala zgledovati po »pravih« časopisih in je postala tudi zelo drugačna od Mladine. In zelo po svoje so se dogajali kritični odzivi na fakultetah, kjer so študente prizadele nedomišljenosti reformiranega stopenjskega študija (Ekonomska fakulteta in druge). Vso to raznovrstnost , razprostranjenost in izzivalnost je bilo neizogibno zajeti v ZŠ, ki se je na ta način vedno bolj razlikovala od »etablirane« Zveze mladine. Zgodilo se je še to, da nas je Bulc leta 1965, preden je presedlal z ljubljanskega okraja na univerzo, preselil v Kazino, da smo se s svojimi aktivnostmi znašli sredi mesta, kjer je bila naša javna zaznavnost čisto drugačna kot na odročni Poljanski cesti.

Najprej sem si predstavljal, da bi bilo najbolje, če bi se vse raznolike in mnogoštevilne študentske organizacije povezale na način polivalentne »krovne« Zveze kulturno prosvetnih organizacij, ki je takrat poleg kulturnih društev vključevala tudi knjižnice, delavske univerze, prosvetne servise in podobno ter sem jo dobro poznal. To pa je pomenilo, da bi prestopili v sindikalno orbito, ker so za vse omenjene organizacije skrbeli sindikati s svojo kar obilno malho članarine. Vendar na Dalmatinovi 4 pod Popitom za nas niso kazali zanimanja in jim je povsem zadoščala ZMS, ki so jo gostili kar pod svojo streho. Vseeno pa smo v ŠN ustanovili »Študentski sindikat«, nekakšno fantomsko organizacijo »na čakanju«, a smo se o možnosti vključitve v sindikate lahko začeli pogovarjati šele s Tonetom Kropuškom, ki se mu stvar ni zdela nesmiselna, še posebej v povezavi z uveljavitvijo »delavskega statusa« študentov, saj so zaposlene univerzitetnike že imeli pri sebi. No, začela so se »železna sedemdeseta« in Kropušek je moral oditi, ideja o »študentskem sindikatu« pa je izhlapela.

Študentski status kot status delavca je bila ideja, ki je na ljubljanski univerzi tlela že več let in so jo zanetili Tine Hribar, Spomenka Diklić, Ivan Kreft, Andrej Kirn in drugi ter dajala razpravam o študentski organizaciji globljo dimenzijo ali kar teoretsko podlago, česar na drugih univerzah niso razumeli ali pa niso sprejemali. Spodbudo zanjo je bilo mogoče najti v izvorni zamisli univerze, ki je bila skupnost učiteljev in študentov (universitas magistrorum et sholarium), pa tudi v obstoječih razmerah, ko je mnogo študentov študiralo po odločitvi (bodočih) zaposlovalcev s pravicami iz statusa delavcev. Nismo pa s tem povezovali samo socialne varnosti študentov, vključno s kreditiranjem študija, ampak tudi njihove druge pravice, še posebej samoupravne pravice na univerzi in volilno pravico za posebne zbore Republiške skupščine. Bulc in za njim Kornhauserjeva sta od sredine šestdesetih vodila skupščinsko komisijo za pripravo slovenskega zakona o visokem šolstvu, ki je študentom močno okrepil zastopstvo v samoupravnih organih višjih in visokih šol, fakultet in univerze, za katero je bilo treba zagotoviti ustrezno bazno organiziranost. To ni mogla biti ZŠ kot transmisijska DPO, ampak smo potrebovali legitimno mrežo, ki bi zajemala celotno študentsko populacijo na podlagi njihovega indeksa kot delovne knjižice. Ni moglo biti presenečenje, da drugih študentskih okolij v Jugoslaviji naše zavzemanje za delovni status ni zanimalo, saj univerzitetne ureditve sploh niso bile več skladne med republikami in so se razvijale v različne smeri.

ZŠ Jugoslavije pa je bila popolnoma zakrnela unitarna organizacija, ki ni priznavala niti obstoja republik in je ustanavljala le svoje izpostave po univerzah – potemtakem smo statutarno imeli ZŠJ na Univerzi v Ljubljani. Res je, da tega ni nihče več jemal resno, ampak tako je bilo, čeprav je celo ZK delovala preko republiških organizacij in smo se v Sloveniji sklicevali na Čebine, ne na Vukovar. Tudi jugoslovanske Ustave 1963 ZŠ očitno ni upoštevala in ni registrirala, da so univerze v pristojnosti republik ter se je zadnji zvezni minister za šolstvo Vipotnik poslovil že 1964. Takrat sem v Centralnem odboru ZŠJ povzročil zaprepadenost, ko sem glede centralističnih napotkov univerzam prostodušno vprašal, kaj se gremo in če ne vidimo, da je »cesar gol«. A so se še kar naprej delali pomembne tam na strehi Doma sindikatov in kasneje v 23. nadstropju partijskega nebotičnika na Novem Beogradu. Kritično sodbo o ZŠ sem sicer delil še z marsikom od študentskih aktivistov po Jugi, le da sem ji jaz dodajal še zamisel o drugačni organiziranosti, ki se je izkazala za relevantno v študentskem dogajanju junija 1968 in kasneje. Vendar samo v Sloveniji, kjer smo imeli za seboj že nekaj let razprav na to temo in kjer se je tudi annus mirabilis 1968 dogajalo drugače kot drugod. Ampak, to smo ob njeni 50-letnici menda že vzeli, ali pač ne?

Na svoj način relevantnost dokazuje tudi zanimanje Titovega »maršalata« za moj spis in za njegove posledice in sicer na podlagi »ovadbe« vodstva ZŠJ, ker da ne izhajamo iz Programa ZKJ. Niso računali, da bo vse skupaj dobil v roke »odprti« Jože Smole, ki je sprejel našo interpretacijo o prizadevanjih za krepitev samoupravljanja na univerzi in v Ljubljani zaradi »oseminšestdesetega« ni bilo političnega procesa, kakršne so zganjali v Beogradu. Jaz pa sem se za preživetje vseeno moral izseliti v Maribor.

*OPOMBA K BESEDILU FRANCIJA PIVCA ČAS ZA SPREMEMBE

Tomaž Kšela

Prispevek »Čas za spremembe« je za naš zbornik poslal Franci Pivec, ki velja za nekakšnega očeta Skupnosti študentov skupaj s Cirilom Baškovičem. Pivec je s svojim člankom objavljenem v Tribuni »Provokacija za novo študentsko organizaciji« (Tribuna, 3. 6.1968) v dramatičnih časih junija 1968, ko se je na zboru študentov v Študentskem naselju v Ljubljani spontano rodilo študentsko gibanje v Ljubljani, inspiriral ustanovitev Skupnosti študentov. Ljubljanski študenti so pripravili veličasten protestni shod v Študentskem naselju v Ljubljani, ki je sledil dramatičnim študentskih demonstracijah v Beogradu, kjer je policija pretepala študente. Pretepeni in hudo poškodovani so bili zaradi svojih idej in zahtev po boljši prihodnosti. Katerega mladega človeka to ne bi pretreslo v dno srca, še posebej ker smo bili vzgojeni v duhu, da so naši predniki za našo svobodo, neodvisnost in lepše življenje žrtvovali svoja življenja. Vsi smo znali na pamet tisto Kajuhovo pesem, ki se začne z verzom »Veš mama, rad bi ti napisal pismo…« in konča s kitico: »Morda nikoli več ne bova zrla si v obraz, vendar nikdar ne bom pozabil nate. A želel bi, da ne utihne prej mi glas, dokler ti ne porečem: glej, ta svet je tudi zate!«

Pivčev članek v Tribuni bi v tedanjem času verjetno ostal neopažen (tako kot mnogi podobni članki pred njim v Tribuni), če mu na zboru študentov v Študentskem naselju junija 1968 Ciril Baškovič v svojem javnem govoru pred množico študentov ne bi dal veljave. Tako pa Pivčev članek skupaj z govorom Cirila Baškoviča velja za »ustanovni akt« Skupnosti študentov na Univerzi v Ljubljani in kasneje tudi v Sloveniji. Študenti so svojo organizacijo poimenovali Skupnost študentov Ljubljanskih visokošolskih zavodov, saj vse šole niso bile vključene v Univerzo v Ljubljani. Njeni člani so bili vsi študirajoči, članska izkaznica pa je bil indeks. Ali že sam naziv organizacije, ki so jo po omenjenem zborovanju ustanovi študenti, ne izpričuje občutljivosti do »drugačnih«? Ta občutljivost in spoštovanje do vseh, tudi do »drugačnih«, pa je aktiviste Skupnosti študentov delala vedno »drugačne«.

MOJA PRIGODA Z RADIEM ŠTUDENT

Dušan Pircr. 1946

Poletje 1969 je bilo na višku, moji dnevi pa niso bili kaj bolj drugačni kot prej. Soba v Študentskem naselju, NUK, Slovanska knjižnica, zvečer izbrana filmska predstava. Občasno ob jutrih še skakanje z loparjem in pobiranje žogic na tenisplacu v Tivoliju v dvoboju s cimrom. V zadnjem času pa je v razgovorih vedno pogosteje padalo vprašanje: »Si včeraj poslušal Radio Študent? Edini samostojni in neodvisni študentski radio v Evropi in na svetu!«

Angažma na RTV Ljubljana je nekega dne padel v vodo, a nisem preveč žaloval. Odkorakal sem proti bloku VIII v Študentskem naselju, se potopil v njegovo klet, kjer je našel svoj prostor RŠ. Sprejel me je Franjo Mavrič.

»Prišel sem, ker oglašujete, da iščete sodelavce. Mogoče bi lahko bil lektor, spiker …? Sem slavist. Kot korektor in lektor sem dalj časa delal na Dnevniku (Nedeljcu).«

»Že, že. Za spikerja bomo pa najprej preverili, ali te ima mikrofon rad in kako dobro bereš!« je bil Franjev odgovor.

»Na avdiciji na RTV za spikerje mikrofon ni imel nič proti, poleg tega pa sem končal šolanje pri gospe Ani Mlakar in Ajdi Lesjak (kasneje Kacin).«

»Če je tako, sva pa zmenjena.« odvrne Franjo. Prigoda se je začela. Naslednje dve leti sem se zapisal RŠ.

Dan za dnem sem spoznaval nove sodelavce, nove obraze. Nič več nisem bil zavit v kokon s kolegi, s katerimi sem se srečeval na slavistiki, kar usulo se je. Univerza ni bila več samo slavistika, Filozofska, za imeni posameznih fakultet sem spoznaval kolege iz drugih študijskih smeri. Zdaj sem ob konkretnih osebah spoznaval, da so težave in problemi, ki so spremljali moj študij, tudi njihove težave in problemi. Vsi pa smo imeli isti cilj: preko RŠ vse to sporočiti vsem kolegom, ki študirajo na Univerzi Ljubljana. Njihov glas, ki se je pogosto slišal v krogu skupin in skupinic, ideje, kako preseči te težave in probleme, naj bi RŠ ponesel med študentsko srednjo. Naš glas naj bi se preko RŠ slišal močneje in jasneje. Študij je resno delo in ko študentje želimo ta študij, delo, izobraževanje izboljšati, narediti učinkovitejšega, to niso protesti; ne pristajamo na rešitev: vi samo pridno študirajte in bodite srečni, da vam družba to omogoča.

Moja prigoda se je končala v prvi polovici 1971, ko sem se moral bolj posvetiti končnemu izpitu, saj sem imel pogoj za službo, diplomirati do septembra. Oktobra 1971 sem tako odpotoval v Krakov, na Jagiellonsko Univerzo, kjer sem naslednja tri leta bil lektor za slovenski jezik. V stiku s študenti sem spoznal, da imajo tudi oni – poleg specifičnih težav, ki so pretresale Poljsko – podobne težave in probleme kot mi v Sloveniji. Sem pa zato lahko povedal, da imamo v Ljubljani samostojni in neodvisni študentski radio, edinstven v Evropi. Ponosno pa sem vedno dodal še, da sem bil njegov sodelavec. Sicer pa še danes to ponosno povem.

V naslednjih petdesetih letih so se stiki z RŠ močno pretrgali. Mnogo imen in obrazov je izbrisal čas, povrnejo se ob občasnem prebiranju arhiva. Močneje so se ohranila imena posameznih, s katerimi sem več sodeloval. Jože Šlibar, Uroš Dular, Rihard Kislih, Brane Šturm, Drago Bulič, Roman Pipan, Boštjan Zgonc, Tone Bertoncelj … S Petrom Kuharjem sva bila kolega na FF, potem sva se srečevala na RTV, kamor sem prihajal kot predstavnik Gorenja, zadnja leta pa so ti stiki pogostejši. Z Ladom Plankom sva že leta someščana, Nevo Zajc – prišla je na RŠ konec 1970 - sem nekajkrat srečal v Portorožu, na srečanjih propagandistov. Z Luko Škobrnetom sva se srečala, ko smo v Gorenju razvili teletekst.

Začetki RŠ so bili kaj skromni. V mešalni mizi sta bila - sicer zelo dobra – navadna magnetofona (špulerja). Za terensko delo so naši novinarji imeli na razpolago baterijske magnetofone UHER (tri). Ti trije magnetofoni so bili temelj prenosa študentskega shoda v živo iz Filozofske fakultete. Na enega smo snemali, eden je bil na poti med FF in RŠ, tretji pa je čakal, da pride na vrsto.

Leta 1970 smo izvedeli, da RTV Ljubljana – radio – zamenjuje stare, amortizirane studijske magnetofone in mešalne mize z novimi, sodobnejšimi. Čigava je bila ideja, da jim predlagamo, naj nam amortizirane aparate, ali donirajo ali pa odprodajo za sprejemljivo ceno. O tem več vedo tisti, ki so bili odgovorni za izvedbo.

RŠ je bil pravi radio, imel je različna uredništva in službe. Nismo hoteli biti samo zateženi, suhoparni glasniki težav študentskega življenja, želeli smo pokazati tudi, da poleg študija življenje dopolnjujemo še s svojimi priljubljenimi konjički: šport, ples, petje, folklora …

Nekaj časa smo se najbolj zmrdovali nad pravilom, da mora vsaka oddaja biti napisana dan prej, vložena v posebno mapo, podpisana s strani odgovornega urednika, dežurnega urednika, tehnika, sicer ne more v eter.

O vsem, kar se je dogajalo v študentskem okolju je bilo v vsaki oddaji namenjen čas za »poročila« V njih je bil tudi prostor za komentiranje dogajanj v svetu in doma tako na političnem kot gospodarskem i kulturnem področju. V drugem letu obstoja je prišlo do dogovora, da RŠ oddaja tudi opoldanska poročila radia RTV Ljubljana.

Posebno mesto v programu RŠ je prav gotovo imela glasba. Izbor je bil na kožo pisan prav nam mladim. Še danes ne vem, kako sta glasbena urednika Rihard Kislih in Drago Bulič uspevala dobiti najnovejše »komade« teden, deset dni potem, ko so se ti začeli vrteti na radijskih postajah: Monte Carlo, Luksemburg, BBC … Ni bilo treba dolgo pa smo imeli lastni lestvici: Top deset hitov RŠ in Top deset albumov RŠ. Pri tem ni šlo za copy paste kake od lestvic, ampak je bil to izbor glasbene redakcije RŠ. Menim, da je bila prav ta glasba eden tistih dejavnikov, ki je RŠ na stežaj odprl vrata poslušalcev pa ne samo študentov, ampak tudi srednješolske mladine.

Nismo hoteli biti slabši od uradnega radia, zato smo se odločili še za kontaktne oddaje, kjer so se poslušalci lahko po telefonu javljali RŠ, pokramljali z nami in zaželeli slišati kakšno svojo melodijo. Občasno smo za popestritev organizirali tudi srečanje s poslušalci na kavi, sladoledu ali tortici. Menda smo bili resna konkurenca Marjanu Kralju in njegovima oddajama: Četrtkov večer in V nedeljo zvečer? Tudi silvestrsko oddajo smo pripravili. Koliko kreativnosti smo - naivni avtorji in izvajalci - pokazali, ko smo iskali vire za različne zvočne efekte.

Posebej se spominjam še ene oddaje: zapis pogreba Jana Palacha. Bili smo edini radio v Evropi, ki je to storil. O tem sem pred leti napisal RŠ ob neki obletnici. Ali se je magnetofonski trak ohranil pa nisem vedel. Oglasil se mi je Boris Mužević in mi povedal, da je bil prav on tisti, ki je trak pretihotapil iz Prage v Ljubljano in ga ima še vedno shranjenega.

Petdeset let je od tistega časa. Mnoge stvari, dogajanja so leta zakopala nekje daleč in se včasih povrnejo ob redkih srečanjih z bivšimi sodelavci. Tudi ta zapis je bolj obujanje nekih drobnih dogodkov, malenkosti, ki pa ob pomembnostih in malenkostih drugih bivših sodelavcev le izrišejo čudovito fresko Radia Študent.

NEKA KLAVRNA ANEKDOTA

Marjan Pungartnikr. 1948

Aktiv komunistov vodstva na ljubljanski univerzi se je nekoč umaknil v mirno in mondeno Kranjsko goro in razpravljal o svojem »akcijske načrtu« ali nečem podobnem. Ne vem več. Povabili so tudi mene, ker sem bil član Univerzitetnega komiteja.

Bilo je nekaj razprav in ko sem izrazil nestrinjanje z nekaterimi stališči, mi je vodja aktiva rekel kar naravnost, da moja prisotnost tam niti ni tako nujna.

Oh, takšne stvari sem slišal rad.

Pobral svoje stvari, šel ven, odšel na cesto in se peš odpravil proti Jesenicam. Bilo je že pozno zvečer, ne spomnim se niti tega, ob kateri uri je to bilo. Štopal sem in prišel peš skoraj do Jesenic, ko se me je usmilil nek tovornjakar, Slovenec, in me vzel s seboj. Moral sem ga poslušati, da je to nevarno početje, ker se lahko zgodi marsikaj, toda jaz sem le molčal in sem si mislil – bolje to kot tisto prej. Izbrisal sem vse. Noben »pohod skozi institucije« me ni zanimal, če se o stvareh, za katere naj bi se zavzemali, ni bil mogoč pogovor. Globoko ponoči me je tovornjakar pustil nekje v Šiški, jaz pa sem odkorakal čez polja proti domu FSPN. Na poti sem su kupil še tople žemlje v bežigrajski pekarni.

Nekaj kasneje sem napisal odstopno izjavo za univerzitetni komite, kamor sem bil izvoljen s precejšnjo podporo, in tako se je ta moja »politična pot« končala.

Takrat sem bral Čarobno goro Thomasa Manna. Živel sem v pogovorih Settembrinija in Naphta. To je bil moj vzor.

OD KOD, KDO, KAJ Zbirka osebnih utrinkov/spominov

Sergej Lipovecr. 1942

OSEBNA IZHODIŠČA

Sem primorski Slovenec-Titovec. Izvor te označbe je že v sami družini, oziroma obeh družinah staršev, in nato v osebnem razvoju:

Oče doma iz Brkinov, kakor najstnik, zgodaj brez staršev, se je nastanil pri starejši sestri v Trstu in nato pristal kakor delavec v pristanišču. Mladostno preseljevanje mu je trenutno zavarovalo izvirni priimek pred zakonsko uredbo. Ker se ob kasnejšem izsiljevanju ni podredil spremembi, je moral v brezposelnost. To ga je napotilo v vrste delavske organizacije, antifašizma, do vključitve v OF, v ilegalo in vse do politkomisarja v Komandi mesta Trst pod vodstvom Greifa in končne osvoboditve Trsta.

Mama, doma s Proseka, kraške vasi v predmestju Trsta. Družina upornih narodnjakov, delavcev, brez posesti. Njen brat Vekoslav med osnovnimi ustanovitelji in organizatorji Borbe, tržaške veje, povezane s Tigrom. Na Bazoviškem procesu leta ‘30 obsojen na 30 let ječe. Drugi trije bratje emigrirali v Jugoslavijo, med vojno v NOB, najmlajši leta ‘44 pokončan od nacistov v Rižarni.

Na takih izhodiščih je bilo naravno, da sem odrastel že od mladih let v okviru levo usmerjenih srednješolskih organizacij, nato v tabornikih, v Mladinski Iniciativi, organizaciji prebujanja in spodbujanja zavesti tedanje mladine o sebi, v vrstah krovne manjšinske organizacije SKGZ, vse do vključevanja v delovno brigado v Srbiji. Ob zaključevanju šolskega obdobja, kljub jasnemu in javnemu izražanju za Titovca in torej protividalijevca, bil sprejet v KPI, kjer skušal organizirati marksistični krožek in ob tem spoznavanje in osvajanje družbene problematike.

Od rojstva živel v mestnem središču in torej doživljal protislovenstvo, protijugolovanstvo, krivice, zapostavljanja in emarginacijo. Hkrati pa tudi vso solidarnost in podporo skupnosti, na osnovi katere sva lahko s sestro prišla do univerzitetne izobrazbe, medtem ko sta oba najina starša lahko dosegla skupnih 7 let šolanja.

Na teh pogojih se je razvila moja narodna zavest. Zavest pripadnosti delavskemu razredu. Ponosa upornosti, naprednosti in samostojnosti bratskih narodov v NOB.

Sedaj pa k delu: V kolikor boš ocenil, da bi bili določeni deli primerni za vključitev v publikacijo, to izbiraj po lastni oceni in odgovornosti. O verodostojnosti in točnosti zabeleženega seveda jaz popolnoma odgovarjam. Ker sem to napisal precej na hitro, bo verjetno še mnogo napak, a nima smisla da bi to sedaj predeloval, popravljal, bom kasneje, v kolikor boš smatral od tega kaj zanimivega za nastajajoči zbornik ‘69-’74.

OD KOD IN KAJ

Študentsko gibanje in leto ‘68.

Opazovanje iz Trsta, kot manjšinec, ne več dijak, ne še študent, zaposlen najprej v lesnem pristanišču, potem vrsta krajših zaposlitev, nekaj let v Slovenskem Stalnem Gledališču, nekaj let v tiskarni Primorskega dnevnika.

Vrenje, ki je počilo na univerzah v ZDA, se razbohotilo v majskih dogodkih v Parizu, se razplamtelo tudi v Italiji, vse do odmaknjenega Trsta, kjer je začenjal usihati šovinistični/nacionalistični naboj »città italianissima«.

Močan emotivni naboj za javni upor proti obstoječemu so bile večletne manifestacije proti vojni v Vietnamu. Proti imperializmu ZDA. Za mir. Proti oboroževanju in atomski nevarnosti. Proti kolonializmu. Vsebine, ki so lahko poenotile različne. Opogumile odmaknjene. Osveščale brezbrižne.

Osnove, ki so omogočile, da je privrela na dan cela vrsta potlačenih problemov. Na italijanskih Univerzah v prvi vrsti proti neverjetnemu avtoritarizmu »baronov«, univerzitetnih profesorjev, kar je bil odraz avtoritarizma v celotnem življenju/delovanju družbe. Sam dostop do visokošolskega študija je bil osnovan na socialni diskriminaciji, tako glede materialnega cenzusa, kakor tudi s sistemom študijskih usmeritev. Glede okostenelosti družboslovnih disciplin so se uporni dijaki in študentje lahko sproščeno izživljali tako z utemeljenimi argumenti kakor ultraradikalnimi kretenizmi. Kakor zahteva po obvezni pozitivni oceni na izpitih, tako zvani »6 politico«. Mladinci so bili glasilci tudi drugih zahtev, med prvimi glede ženske enakopravnosti. Naj omenim samo eno »malenkost«: zaposlena dekleta so celo morala prikrivati poroke, da ne bi tvegala odpusta z dela. Delodajalcu je bilo delovno pravo odmerjeno po njegovem interesu. Ravno v tem obdobju so delavski sindikati in stranke dosegli zakonsko odobritev »statuta delavcev«. Delovno pravo v Italiji je doseglo zgodovinski korak.

Celotno študentsko gibanje v Italiji je bilo istočasno povezano, a tudi v konfliktnem odnosu, z največjo delavsko stranko, KPI, in največjim sindikatom, CGIL. Ogromna večina vpisanih v mladinsko federacijo KP se je aktivno vključevala v gibanje in ga marsikje tudi odločilno vodila. V KPI pa so se odražali različni, tudi nasprotujoči si pristopi. V samem vodstvenem vrhu sta recimo zastopala skoraj diametralno nasprotna stališča Longo na eni strani in Amendola na drugi strani, torej dva liderja. Vedno v velikem spoštovanju notranje dialektike vse do organiziranja vsedržavnih mladinskih konferenc soočanja (convegno Arricia). Vseeno je prihajalo na levici tudi do ekscesov. Radikalna skupina študentov ni samo manifestirala, temveč v Rimu tudi fizično napadla glavnega sekretarja CGIL tov. Lamo. Kakor je KPI izključila iz svojih vrst P.P. Pasolinija, pesnika, režiserja, zaradi njegovih različnih stališč. Vendar razna odstopanja niso zameglila pomembnost študentskega vrenja. Pozitivni rezultati masovnega gibanja in osveščanja so se izkazovali v letih nadaljnjih pomembnih sprememb v italijanski družbi. V Trstu se je to izrazilo tudi v odnosu do slovenskega dela prebivalstva. V takratnih mladinskih javnih povorkah in demonstracijah so dvojezični transparenti jasno prikazovali novost: »Slovenci Italijani skupno v boj«. Masovno iz vseh šol, tako italijanskih kakor slovenskih! Do takrat so bile dvojezične manifestacije mladine zasluga samo levičarskih strank, medtem ko so bile italijanske šole še močno pod vplivom fašističnih skupin.

V takem novem družbenem ozračju so se polagoma sproščale stereotipnih okov različne politične skupine v Trstu. V vladajoči Krščanski Demokraciji je pridobivala vedno večji vpliv morotejska struja, ki je bila bolj odprta do sodelovanja in odnosov z Jugoslavijo in upoštevanja slovenske skupnosti. To kljub vsem zaviranjem, ki so izhajali iz še dominantnih nacionalističnih, revanšističnih in protijugoslovanskih krogov. Nezanemarljiv pokazatelj je bilo na primer uveljavljanje dejansko revolucionarnega pristopa zdravstvene reforme »Basaglia«. Vodilna politična oseba, ki je to podpirala –Zanetti– je bil nato tudi med nositelji koncepta in priprav mednarodne manjšinske konference v Trstu, kar je bilo že povezano s tkanjem Osimskih dogovorov.

Sam Trst je preživljal pred letom ‘68 protislovne procese. Najbolj odprto mejo prehodov ljudi in blaga v takoimenovani »železni zavesi«. Možnost masovne izmenjave blaga in osebnih prehodov je omogočiala boljši socialni standard in višanje delovnih mest v Trstu, obenem pa pretok zelo raznolikega potrošniškega blaga v Slovenijo. Na osnovi posebnih ukrepov republike Slovenije je slovenska manjšina pridobivala ob teh pretokih posebno vlogo, pomembnost in rast. Konservativni krogi v Trstu in Italiji so imeli še močne in dominantne pozicije, se protivili tem procesom z nasprotovanjem pravicam manjšine, oviranjem zakonodajni ureditvi teh pravic. Poskusi bombnih atentatov na slovenske šole so bili s tem v sozvočju in povezani z drugimi, uspešnimi, atentati. Takratno uporno vrenje v dijaških in študentskih vrstah je jemalo nekdanjo masovno podporo takim nazadnjaškim krogom. To se je kasneje poznalo tudi v pomembnih volilnih in političnih spremembah v celotnem prostoru, kjer je živela slovenska skupnost, vse tja do zapostavljene Benečije.

KAJ IN KDO

Sam nisem bil neposredno vključen v študentsko gibanje. Zaposlen sem bil že sedem let. Vendar aktiven v družbeno političnih organizacijah in zato povezan s takratnim družbenim vrenjem. Tudi to me je napeljalo, da sem se odločil prekiniti delovno razmerje in se napotiti v študij. Vzroki pa so bili tudi drugi. V zelo različnih delovnih razmerjih sem mnogo osvojil, se naučil, tudi z zadovoljstvom in uspešnostjo. Vendar mi je največje zadoščenje in vnemo dajalo prostovoljno delo v družbenih organizacijah. Ob tem sem vedno bolj zaznaval svoje površinsko znanje in podlago. Posebno ko sem začel organizirati mladinske debatne in marksistične krožke. V sami manjšinski organiziranosti smo se vedno bolj zavedali, da nam, ob vseh kulturnih institucijah, primanjkuje center, središče, ki bi lahko stalno, neprekinjeno, povezovalo, stimuliralo, dokumentiralo, organiziralo naše strokovno poznavanje narodnostno-družbene problematike.

V Italiji je obstajala sociološka smer samo v Trentu. Stroškovno zame nedostopna. Vključiti se popolnoma v študijski proces je pomenilo tudi, da prepustim sestri in svaku popolno breme invalidne mame. Razrešitev teh dilem je prišla, ko so mi vodilni v manjšinski organiziranosti obljubili podporno pomoč, možnost poletnega zaslužka in, ob uspešnem zaključku, upoštevanje zaposlitve. Na osnovi slovenske študijske štipendije in prebivanja v domovih v Ljubljani sem se lahko odločil. Zapustil službo in odšel na študij.

LJUBLJANA … ŠTUDIJ … VPLETENOST V AKTIVNOSTI …

Prišel sem torej na študij v svojo domovino. Iz države družbe, ki mi je bila mnogokrat grda mačeha, čeprav je bila tudi moja. Medtem ko sem do tedaj živel v državi, kjer smo se borili za novo družbo, sem prišel v državo, kjer so ustvarjali novo družbo. Tržaška kolegica mi je nekoč dejala: tu si Slovenec preprosto, kakor ko piješ vodo ali dihaš, ni ti treba stalno potrjevati in izkazovati, kaj si. Preprosto. Name je še posebej vplivalo, da sem takrat lahko živel najbolj svoboden, brezskrben del svojega življenja. Osnove življenja zagotovljene. Študiraš, torej delaš, kar ti ugaja in si si izbral! Vse to v okolju, ki je bilo v velikem kontrastu s Trstom. Trst krasno mesto, a s prebivalstvom, ki je že takrat bilo na vrhuncu stare populacije v Italiji. V Ljubljani pa si lahko iskal med mladimi razposajenci starejšo modrost.

Ob vstopu v študijski proces si že doživljal krče ignorance. Do tedaj sem že mnogo prepotoval Slovenijo in Jugoslavijo. Daljša ali krajša obdobja tudi živel, delal v Sloveniji. Na raznih seminarjih in razpravah spoznal marsikaj. Že po nekaj mesecih sem lahko ugotovil, da je bilo moje dotedanje poznanje, znanje o samoupravljanju, družbenem sistemu in življenju preskromno in površinsko.

Ob prvem izpitu pri prekrasnem predavatelju novejše politične zgodovine in antropologije – Južniču – sem si moral kar sam pristriči perutničke napuha. V njegovem kabinetu sva bila dva. Mojemu sovrstniku je postavil vprašanje, naj objasni vlogo in pomen generala Maistra glede slovenskega narodnostnega vprašanja in slovenske meje. Strela kaj pa to? Če sem do tedaj kaj solidno prežvečil, je bila zgodovina borbe za meje. Tu pa padem skoraj s stola. Nikoli slišal! Lepo je bilo poslušati odgovor kolega, a sem se kljub temu potil. Profesor je videl, iz kakih logov jaz prihajam. Pretipal je moje poznanje pariške konference po drugi svetovni. Tu sem bil na domačem skednju. Izučilo me je, da imam kar velike luknje. Velika večina predavateljev me je zelo obogatila. Kar je zmanjkalo ali bilo pomanjkljivo, je bilo odvisno bolj od študentskega veseljačenja in osebne nepoglobljenosti. Bili so tudi obratni primeri, kakor pri predavatelju industrijske sociologije. Ker se je komaj vrnil iz študijskega potovanja po ZDA, nam je v navdušeni ekstazi pripovedoval, kako je tam občudoval police veleblagovnic, kjer je bilo razstavljenih kar nekaj desetin zobnih past različnih znamk. Jaz sem prihajal iz družbe, kjer je že vsa mladina zasmehovala potrošniško pranje možganov. Nič čudnega, da te je na izpitu izpraševal z ameriško menedžersko iztegnjenimi nogami na pisalni mizi in si lahko med njegovimi podplati skušal videti, če ti sploh sledi! Vendar take posebnosti niso bile ovira za razumevanje in osvajanje znanja in metodologije, da si lahko samostojno začenjal dojemati dialektiko in protislovja družbenih procesov.

Vzporedno s predavanji, študijem, sem se znašel v toku univerzitetnega življenja. Za moje pojme in izkustva neverjetno, da so si študentje ekonomske fakultete drznili povabiti predsednika zvezne vlade na javno debato, kjer naj bi odgovarjal na njihova vprašanja glede novih gospodarskih ukrepov! Res je prišel v njihovo avlo! Jaz tudi! Zame drugi svet!

Prvi dve leti sem se, še frišno lakomen znanja, solidno potopil v študij in branje. Poletja izkoristil za dodatni zaslužek s prevozom tiska. Prevažanje mi je namreč zagotavljalo več kot honorarji za občasno pisanje za mariborski Večer ali Primorski dnevnik. To mi je tudi omogočalo, da sem obdržal mali štirikolesnik – fiat 500 ali bolho, kakor so ji pravili.

Ob postopnem vključevanju v študentsko aktivnost in v samoupravne organe mi je taka mobilnost omogočala večjo razpredenost stikov tudi izven ožjega fakultetnega življenja.

Medtem ko sem v Trstu opazoval kako so visokošolci zborovali, protestno zasedali fakultete za lastna zborovanja, manifestirali za dosego kake pravice, sem jaz V Ljubljani sedel kakor predstavnik študentov v fakultetnem pedagoško-znanstvenem svetu fakultete. Če sem znal kaj povedati in argumentirati, sem imel tudi možnost uspeha!

Skoraj mimogrede sem se znašel v Izvršnem odboru študentov v Ljubljani. Ob prvi seji zagledal preko mize nekako znan obraz. Dve besedi, pa se prepoznava. V otroštvu sva se skupaj igrala. Bila sva sinova dveh angažiranih Titovcev v Trstu. Babičev oče je bil sekretar komunistov v Trstu, moj partizanski Tine pa z njim v tajništvu. Do tragičnega leta ‘48, ko jih je agresivni Vidali vse povozil, tako da sta ostala na barikadah šibkejšega, titovskega dela prej močne organizacije komunistov, prijatelja do zadnjih pogrebnih pozdravov. Midva, nekoč otroka, pa k Mraku pozno v noč obujati spomine in se ponovno spoznati. Moj obstanek v IO je bil kratkotrajen, ker sem jaz privilegiral svoje delovanje v organiziranje kluba zamejskih študentov. Poleg tega nisem imel nikakršnega namena, da bi se spustil v debate, razpravljanje, kritiziranje družbe, ki sem jo komaj začel dobro spoznavati. O tem sem se raje mnogo bolj poglabljal s cimrom, Borisom. Z njim sva mnogokrat prežvekovala svoje skupno poznavanje Gramsci-ja. Ko je Muževič prevzel vodenje Radia Študent, sva zagnano obdelovala aktualne teme družbe in študentskega vrenja. Še posebno, ko se je vračal po napetih, a korektnih, »debatah« s tovarišem Šetincem. A v večje vključevanje se nisem podajal.

To ni pomenilo, da sem vse le pasivno spremljal. Ko je obtoženi mladinec, Tribunaš, zapisal, da ga Tito ne more predstavljati, ko se »pajdaši« s Perzijskim mogotcem, sem jasno bil na trgu. A kaj, ko mu ni bila naložena ne vem kakšna kazen. Sam sem avtomatično razmišljal, koliko sem moral pred leti potrošiti za odvetnika, ki me je branil zaradi pouličnih demonstracij proti zapori ladjedelnice v Trstu in odpustitvi nekaj tisoč delovnih mest. Pač razlike.

Bolj sem občutil javno manifestacijo na filozofski ravni, organizirano v protest in solidarnost, ko so takrat desničarske skupine preteple nekaj naših mladih študentov v Trstu, in se navduševal nad retoriko mladega Jaše. Zanimivo, da sta iz tiste skupine »pretepencev« čez kako desetletje izšla tako dober tajnik SKGZ, kasnejši odličen odgovorni urednik Primorskega Dnevnika, in drugi kasnejši senator v italijanskem parlamentu nato tudi vladni sekretar! Setev je dobro obrodila.

Jaz sem bil ob takratnem zborovanju na filozofski zelo prijetno presenečen. Cela vrsta fantov, ki je prišla iz Trsta na filozofsko, so dobili svoje avte, seveda z italijanskimi registracijami, popraskane, spraskane. Moj skromni štirikolesnik, ki je tudi imel italijansko evidenčno, pa je bil ves popisan s kredo: je Slovenec, je Slovenec, in ostal samo s starimi praskami. Sem bil že ukoreninjen domačin!

Retorični nastopi mladega študenta so me sicer navduševali, a so me bolj zanimale umirjene a tudi ostre družbene argumentacije mnogih drugih, kakor Vodopivca ali Hanžka. Ob tem sem z radovednostjo prebiral literaturo, ki naj bi bila »prepovedana«, pa ni bila prav nič »nedostopna«, kakor Džilasova Nova Klasa. Začuden sem bil nad njegovim prostaškim znanjem ekonomije in vsega drugega v njej. Zame je to bil pamflet užaljenega dvorjanika, ne vreden sodniškega papirja obtožnice. Taki knjižici je prodajno vrednost na zahodu lahko zagotovil samo kak dan zapora.

Z drugačnim pristopom sem prebiral »klike in grupaštvo«. Tu nisem mogel razumeti, zakaj so obsojali avtorja, ko bi mu morali ugovarjati z argumentirano kritiko. Saj se je to dogajalo že za ne ravno briljantne teze, tako na radiu študent kakor v Tribuni. Očitno sem še premalo poznal splet političnega življenja v Sloveniji. Presenetil pa me je pasivni odnos študentov. Morda zato, ker so mislili, da bi s tem bolj škodili takemu družboslovcu, kakor je bil RUS? Škoda, verjetno sem bil prikrajšan za bolj poglobljeno analitično razpravo o tedanji družbi.

Razpravo in odprtost sem doživel ob drugih prilikah. Ena najbolj simpatičnih je bila ob izpitu mednarodnih odnosov. Zahteven izpit in predavatelj. Resen in spoštljiv, obratno od »industrijske sociologije«. Od zgodnjega jutra sprejemal uboge trepetajoče izpitnike v kabinetu. Samo kako kavico si je privoščil. Ko je že ob mraku stopil na hodnik in uvidel, da sva ostala samo dva, naju je kar skupaj povabil. Utrujeno se je ponovno usedel in, očitno z olajšanjem, da gre napor proti koncu, naju pobaral, kaj si pravzaprav misliva o predmetu. Študentje smo egoistične barabe. Nagonsko sva razumela, da imava priliko. Oba sva dobro vedela, da je bil nosilec politične analize, ki ni bila v skladu z uradno usmerjenostjo. Kritičen je namreč bil do prevelike mednarodne usmeritve v tretji svet in, po njegovem mnenju, premajhne v Evropsko neposredno stvarnost. Hitro nama je uspelo osnovne misli o samem predmetu preusmeriti v razpravo dveh tez tako, da je eden od naju začel zagovarjati eno, drugi drugo alternativo. Kar zagnano in hitro, tako da nosilec predmeta skoraj ni mogel do besede. Kar ga je po celodnevnem napetju očitno sprostilo in razbremenilo. Po skoraj poldrugi uri najinega prerekanja je odprl indeksa, vpisal največ in vljudno pozdravil. Pivo je bilo potem res prijetna pijača.

Moja družbena aktivnost, poleg študija, je bila primarno usmerjena v povezovanje in organiziranje novoustanovljenega Kluba Zamejskih Študentov. Že prejšnji stiki in osebna poznanja pri Zvezi Mladine so me kar mimogrede vključile v kako dodatno dejavnost. Ob študijski preselitvi v Ljubljano sem namreč šel pozdraviti Mitjo Gorjupa, takrat predsednika mladine, ki mi je med drugimi predstavil odgovornega za mednarodne stike Boruta Miklavčiča. Borut mi je kasneje veliko pripomogel k organizaciji raznih seminarjev v Bohinju za Klub zamejskih študentov. Ko pa se je nekoč, malce nedogovorjeno, najavil na prijateljski obisk novopečeni sekretar komunistične mladine iz Trsta Ugo Poli, me je Borut telefonsko zaprosil, naj priskočim poleg kakor prevajalec. Borut se ni zanesel na poznanje italijanščine, Poli pa, kakor večina takratne italijanske mladine, je poznal angleščino popevk in ne dosti več. Pa si je tudi Poli previdno privedel prevajalca. Tržaškega Slovenca, ki sem ga dobro poznal, vetrogončiča, ki je kaj kmalu začel preskakovati iz ene politične skupine v drugo. Moja prisotnost je bila torej nepotrebna. A me je Borut zaprosil, naj kar ostanem, da ne bi gost mislil, da podcenjuje njegov obisk. Na srečo. Tako sem lahko preprečil hudo zamero in spor. Že ko je »uradni» prevajalec povzel vse uvodne besede Boruta, kaj šele pri opisu političnega in gospodarskega stanja v Sloveniji, je solidno škripalo, a ne toliko jezikovno, kakor prav vsebinsko. Diskretno sem skušal popravljati, češ, samoupravno izrazoslovje ni tako preprosto. Popoln polom pa je začel po govoru tajnika Polija. »Prevajalec« sploh ni prevajal, temveč začel po lastnem okusu napadati Slovensko in Jugoslovansko mladino, da so izdajalci delavskega razreda z izrazoslovjem, ki je spadalo v ropotarnico stalinizma. Boruta je skoraj vrglo iz stola. Poli ni mogel razumeti, kaj se dogaja. Z veliko težavo sem moral istočasno prekričati nesramnega, lažnivega gobezdača , pojasnjevati resnico na eni strani Borutu, na drugi strani Poliju. Uradno je končalo tako, da naj bi prevajalec slabo razumel, kar sploh ni bilo res. Konec dober, vse dobro. Neprijeten občutek pa ne privede spet do začetne sproščenosti in prijaznosti. Sicer je tak nesrečni primer ostal osamljena dogodivščina.

Prijatelj Vojko je ravno tako uporabil moje znanje italijanščine in poznanje strank, političnih skupin razvejanosti v Italiji. Še najbolj, ko je Venišnik postal zadolžen za mednarodne odnose mladih na zveznem nivoju in so ga kar pobasali v Beogradu. Angažirali so ga glede priprav in povezovanj z raznimi zahodnimi mladinskimi gibanji in strankami za Helsinško konferenco. Ob občasnih stikih z mladinskimi skupinami iz Italije sva imela torej priliko, da sva še naprej prijateljevala. Tako sem z njim večkrat prerešetal različne kraje, podjetja v Sloveniji, tudi kakor vodič turističnega samoupravljanja. Meni je bilo vse to še posebno zanimivo, saj sem prihajal v stik z različnimi skupinami iz Italije. Tako sem lahko ugotavljal dejanske razlike med skupinami, ki so bile marsikdaj osnovane bolj na kraju njihovega življenja in delovanja, na sektorju dela, dejavnosti, kakor pa na disciplinirani pripadnosti kaki strankarski skupini. Posebej, ker je Vojko vedno napeljeval na konkretno, osnovno smer razprave, debate, torej pojasnjevanja glede miru, mej meddržavnega sodelovanja. Tudi tu ni manjkalo naključnih dogodivščin. Neki večer me je telefonsko pozval iz Beograda, da bo naslednje jutro navsezgodaj na Brniku, nima še prevoza, naj pridem kar jaz ponj. Ker sva iz Brnika hitro odjadrala v Ljubljano sva hotela vsaj zmanjšati kruljenje v želodcu. Časa ni bilo dosti. Ustavila sva se v daj-damu, da se na hitro potolaživa. Ko se vrneva do mojega fiata, dobiva jeznega miličnika, ki ga straži. Razburjen nama je začel razlagati, da ta preklet lah parkira kar na pločniku to staro pokveko. »Če mu pustim globo za brisalcem, bo papir zmečkal, saj ve, da bo zaradi dolgotrajnih mednarodnih postopkov odnesel zdravo kožo«. Vojko je bil pravi nesramnež. Predstavil se mu je v vsej svoji funkciji, pa še kaj več. Pohvalil in podžigal njegovo jezo nad nesramno oholostjo laških turistov. Na dolgo in široko. A uniformirani fant je moral tudi drugam. Ko je bil za vogalom, sva izginila kakor blisk, seveda z laškim avtom in hudomušnim smehom.

Tudi z dejavnostjo novoustanovljenega kluba Zamejskih Študentov ni šlo brez mednarodnih povezav. V klubu nas je bilo kakih 40 iz Trsta, Gorice in Koroške, odvisno od vpisov novih, pavziranja, diplomiranja itd. V enem letu se je vpisalo kar sedem deklet na psihologijo. Že po prvem semestru jih je odpadla polovica ker so presenečene ugotovile, da morajo obvladati tudi matematiko, statistiko in podobno. Ker je bila njihova srednješolska predpriprava daleč pod normo slovenske, so se poklapane vrnile domov.

Kljub pomoči tako ZMS in SZDL nismo uspeli dobiti kakega sedeža. Vendar prostorskih težav za zbiranje, občne zbore in podobno ni bilo. Glavni stan je bil Mrak, občasno pa Katrca, Križanke, vse do Ria, kurilnice. Izbira prostora je bila odvisna od tedenske dejavnosti. Ali skupen obisk Komune, kinoteke, drame, javne debate ali predavanja, občnega zbora, brucovanja.

Mednarodna dejavnost kluba se je razvila po zaslugi Korošcev. Navezali smo stik s Kladivarji. Zanimiva radikalna komunistična skupina študentov. Več zelo različnih in zanimivih osebnosti. Osnovni lider je bil Mirko Messner. Poleg srečanj, debat in krajših seminarjev, predvsem glede nacionalnih in manjšinskih vprašanj, smo se dogovorili tudi za skupno akcijo. Da v isti noči premažemo, tako v Trstu kakor na Koroškem, enojezične smerokaze krajev s slovenskimi imeni. Velika razlika. Na koroškem so zajeli Marjana Šturma, zaprli, tudi obsodili. V Trstu je bilo hitro vse počiščeno, torej prikrito. Za medije neobstojno! Na kraj pameti nam ni padlo, da bi fotografirali in tako lahko izzvali javnost!

Dejavnost kluba je bilo zelo razvejana. S podporo ZMS smo lahko v Bohinju organizirali kar nekaj večdnevnih seminarjev, na katere so prihajali naši mladinci iz zamejstva. Poleg predavanj o nacionalni problematiki, urejanja manjšinskih pravic v Sloveniji, samoupravljanja, gibanja neuvrščenih, nam je uspelo organizirati celo smučarske tečaje na Voglu.

Naša članica Živa je bila že takrat povezana z delovanjem v Beneški Sloveniji. Zelo intenzivno je pomagala vključevanju in prisotnosti naših Benečanov na seminarjih slovenskega jezika v Ljubljani. Ker so ti seminarji potekali ob zaključku študijskega leta, je prišlo tudi do »hudomušnih« dogodkov ravno, ko je organizirala prisotnost tudi skupine duhovnikov iz Benečije. Takrat je klub »praznoval » zaključek izpitov na obrežju Save, seveda s čevapčiči in žlahtno kapljico. Vestna Živa je gostoljubno povabila in pripeljala udeležence seminarja na tako fešto. Ravno takrat smo na travniku , bosonogi, nabijali usnjeno žogo. V skupini Benečanov je bil tudi mlad, zelo simpatičen in sproščen duhovnik, ki se nam je takoj rad pridružil. Moral pa je vsako toliko prekiniti športno veselje in nas prositi, naj ne imenujemo tolikokrat vsemogočnega, ker s tem njega zelo negostoljubno podimo z igrišča. To je bila zelo resna pokora, ko moraš držati jezik za zobmi ob vseh bolečih udarcih.

Še najbolj uspešna pobuda kluba je bila, ko smo organizirali enkratno gostovanje male drame v Trstu. Kakor mladi študentje smo normalno težili za tem, da podiramo in prekoračimo tabuje v družbi, iz katere smo izhajali. Že pred kakim letom smo se zgražali, ker so se nekateri naši tržaški krogi protivili in ostro kritizirali naše gledališče, ker je gostilo predstavo Drame ‘Kdo se boji Wirginije Wolf’. Priliko nam je dala predstava ‘Asurbanipal in Asirski cesar’ španskega katoliškega dramaturga. Pravi izziv! Ker se naše gledališče ni odzvalo na našo pobudo, da bi to prenesli v Trst, smo se dogovorili s takrat aktivnimi mladinskimi organizacijami, kakor akademski Klub Jadran in Kasta (Krožek Absolventov Slovenske Trgovske Akademije), in skupno organizirali enkratno predstavo v mali dvorani kulturnega doma v Trstu. Po predstavi je bila načrtovana javna razprava o našem družbenem pristopu do teatra. Ker je moralo zelo veliko število obiskovalcev poslušati predstavo na stopnišču, smo nato debato preusmerili v veliko dvorano tržaškega Kulturnega doma! Krasen uspeh!

Ob predpripravah te predstave je prišlo v Ljubljano na »predogled« nekaj predstavnikov Jadrana in Kaste. Po ogledu smo se usedli v baru z igralcem-umetnikom Součkom. Najbolj sočni so bili komentarji našega sicer amaterskega, a na nivoju mnogih mednarodnih priznanj, filmskega ustvarjalca Aljoše Žerjala. Aljoša se je sproščeno izražal v svojem škedenjskem narečju, tudi z vsemi primesmi dominantnega jezika. Souček je užival, skušal dojeti vse odtenke takega izražanja. Prava poslastica vsem jezikoslovcem in sociolingvistom. Večer ob pijači se je kar podaljšal.

Druga pobuda je bilo povezovanje s študentsko mladino v Ljubljani. Uspelo nam je sicer organizirati enodnevni seminar v Dijaškem Domu v Trstu, kjer smo okoli 50 študentov ljubljanske univerze seznanili s problemi slovenske manjšine v Italiji in tako poskušali zmanjšati nepoznanje naše problematike v osrednji Sloveniji. Kajti o nas so vedeli in poznali v glavnem organizirane strukture, predstavniki raznih zborov, izvoljeni predstavniki. Zaradi omejenih sredstev je seminar trajal samo en dan. Nam je uspelo povezati mladince iz različnih krajev Slovenije. Kar je bil naš cilj. Zato smo se naslonili na pokrajinske klube univerzitetnih študentov. Njihova povezovalnost študentov je bila kapilarna. Ti klubi niso bili »institucionalno uokvirjeni«, njihova primarna vloga je bila povezovalna družabnost, seveda tudi debate, predavanja, poleg solidarnosti glede prespanja raznih pavzerjev. Kje in kako dobiti stik, če ni bilo sedežev, naslovov? Plakati, ročno in grafično vabljivo okinčani, v vežah posamezne fakultete, so redno oznanjali kdaj in kje bo kako srečanje ali Celjanov ali Kranjcev ali drugih. Dovolj je bilo paziti na te »oglase«, pot pod noge in si dobil stik z najbolj organiziranimi in podjetnimi. Iz vseh teh stikov je takrat v okviru ZMS nastala zveza pokrajinskih klubov. Tako smo tudi mi kaj prispevali k organiziranju.

Poleg resnega podiranja družbenih tabujev in informacij smo uspevali tudi v bolj »zabavnih« primerih. Ob predavanju tov. Trčka, ki se je ravno odpravljal na prevzem diplomatske funkcije na Kitajskem, nam je malo »zdrsnilo«. Predavanje je bilo organizirano v menzi v naselju. Zanimivo in kar dolgo, tako da smo klepet nadaljevali še pred vhodom. Pa je naš prijetni član prevzel pobudo in povabil preostalo druščino in Trčka na kozarček v svojo toplo sobo, da poslušamo še zadnje odgovore. Sprejeto. Ko smo se prerivali v sobo se je naš član spomnil, da ima na steni »trofejo«. Prepozno. Med nami, zamejci, je vladala fantovska razposajenost in tveganje. Taka, da smo kradli slike maršala. Nek Goričan jih je imel na podstrešju kakih dvajset.

Trček je takoj opazil razstavljeni plen na steni in mirno prebral velik, masten naslov, izrezan iz dnevnega časopisa in nalepljen na steklo slike: »V nebrzdanem nagonu posilil dekle« . Kolega se je najprej malce prestrašeno skremžil a si je ob krohotu Trčka oddahnil in takoj začel odpirati steklenico.

Malo bolj zapleten je bil moj osebni podvig glede tvegane kraje maršalove slike. Ko smo bili na študijskem celodnevnem ogledu samoupravljanja v tovarni, sindikata in drugega, smo zaključili dan ob skupni večerji predavatelji in študentje. Zaključek dneva se je nadaljeval tudi s plesom, čeprav v malo stisnjeni jedilnici, saj je podjetna Manca znala ustvariti sproščeno vzdušje kljub zapetosti kakega predavatelja. Jaz sem ji bil zelo hvaležen, ker sem lahko brez težav izrabil priliko. Na steni me je prevzela velika slika maršala v krasni admiralski uniformi. Pravi unikat. Kljub velikosti se je plen znašel še tisti večer v moji študentski sobi. V moj mali fiat 500 ni šel. Privezal sem ga na streho pa je šlo. Toda kako čez mejo v Trst? Saj bi me oboji zaprli. Do Lucije pri Portorožu je že šlo. Tam sem zaprosil očeta, da mi spravi plen v garažo, saj doma ni imel nikjer tako velike proste stene. Bolj kot nejevoljen je bil jezen. Seveda je bil do sina kar usmiljen in ga ni prijavil! Ko je prišlo poletje sem očetu povedal, da pridem po svoj plen, ker mi bo prijatelj ob povratku v Trst skril sliko v svojo rulotko.

A ne bo šlo, pravi oče. »Na sedežu ZK v Piranu smo imeli eno staro porumenelo, že grdo sliko, tako da sem kar tvojo dal tja. Če hočeš pojdi tja po ta staro!« Žal moj napor ni obrodil sadov.

Podobnih študentskih podvigov je bilo kar nekaj, posebno v naselju kjer je bila kritična masa vragolij kar pod roko.

Ta kritična masa je nudila celo vrsto še širših in raznolikih stikov. Tako sem lahko spoznal in se povezal od Nepalcev do Palestincev in s člani italijanske skupnosti, ki so imeli v kletnih prostorih IV. bloka skromno skupno zatočišče, ki so mu pravili sedež. Skupnost, ki je živela v večinskem okolju, ki je le obrobno vedel o njenem obstoju in problemih. To mi je bila tudi življenjska izkušnja, ki ni bila le enodnevna. Osebno sem že preizkusil živeti kakor Slovenec /manjšinec v dominantnem večinskem neslovenskem okolju, nato kakor Slovenec, kulturno izvorno manjšinec v popolnoma slovenskem okolju. Ob teh stikih v IV. bloku pa sem doživljal tudi vlogo večinca, jezikovno dominantnega do drugih, drugačnih manjšincev. Kakor pri Babiču je tudi tu minilo nekaj desetletji da sva se ponovno srečala z Guidotom iz Pule.

Leta študija sem torej živel v družbi, ki je ustvarjala državo – eno samo državno skupnost, z dvema pisavama, vsaj tremi uradno priznanimi religijami, celim spletom različnih jezikov, vse to in še marsikaj v enotah, ki niso bile omejene le na nekakšno lokalno avtonomijo, temveč na princip ustavne suverenosti. Evropa v malem. Razpadla v krvi podivjanih moči. Najmanjši krvni davek ob tem razpadu so pretrpeli tisti, ki so bili največji zagovorniki posebnega iskanja in ustvarjanja pluralizma v nasprotju s poenostavljeno dogmo en človek en glas. Današnja Velika Evropa se ozemeljsko širi, vsebinsko razpada. Bo tudi ta utopija humanizma morala plačati visok človeški davek do novih obzorij?

upanja in domišljije: zgodbe študentskega gibanja 1964 ̶ 1974

O ZBORNIKU 1968: ČAS UPORA, UPANJA IN DOMIŠLJIJE: ZGODBE ŠTUDENTSKEGA GIBANJA 1964 ̶ 1974

Goranka Kreačič

Zgodba o zborniku 1968: čas upora, upanja in domišljije iz leta 2020, se je začela dve leti prej, 2018. Takrat, 23. maja, se je zbrala manjša skupina udeležencev, ki so spomnili, da prihaja petdesetletnica študentskega gibanja iz 1968.1 Na koncu so sklenili, da bodo organizirali srečanje v študentskem naselju v Rožni dolini, petdeset let potem, ko se je tam odvijalo protestno zborovanje, ki je bilo 6. junija 1968. Nekdanji koordinator teoretske skupine na zasedbi Filozofske fakultete 1971, Darko Štrajn, je sestavil vabilo, ki smo ga dobili po elektronski pošti. Na njem je pisalo: »Raznobarvni hipiji, marksistične prikazni, anarhoidne feministke, pošteni komunisti, večni zaljubljenci, bojeviti pacifisti, levičarski subverzivci, kozmopolitski patrioti, pohojeni marginalci, povratniški migranti, neuvrščeni Indijanci in, nenazadnje demokratični socialisti niso zombiji, ampak so živi in zelo živahni. Po mnenju nobelovca Dylana so zdaj toliko mlajši, kolikor so bili starejši v odštekanem letu 1968. Zanje se leto 1968 še ni končalo, gverilske dejavnosti pa se nadaljujejo v ritmu Maove izreke: ‘od poraza do poraza do končne zmage’. V sredo 6. junija ob 15 uri, natanko petdeset let od takrat, ko so svetu signalizirali realnost nemogočega v Ljubljani, se bodo sestali na stopnišču restavracije študentskega naselja v Rožni dolini. .....«

Nekako ob istem času, me je Mitja Čander vprašal, če bi napisala nekaj prispevkov na temo študentskega gibanja za posebno spletno stran MMC slovenske Radiotelevizije, ki jo je urejala novinarka Ana Svenšek. Prispevki naj bi bila kratki in v funkciji spremne besede k fotografijam. Spomnila sem se, da smo Darko Štrajn, Bogomir Mihevc in podpisana, že ob 40-letnici gibanja pripravili nekaj prispevkov za revijo Zgodovina v šoli.2

Zdelo se mi je, da je pisana beseda v tem primeru pomembnejša od sicer zelo povednih fotografij in sem takoj pisala nekaterim udeležencem gibanja, ki so se takoj odzvali. Začeli so prihajati novi prispevki in to je trajalo še celo jesen in zimo. Tako se je nabralo lepo število prispevkov, od družboslovno-humanističnih esejev, preko zgodovinskih opisov, literarnih sestavkov do spominov na dogodke in sodobnike.

Pestrosti prispevkov so botrovala tudi dejstva, da je okrogla obletnica spodbudila nekaj dogodkov na temo študentih gibanj. To je bila predvsem mednarodna konferenca »50 let maja ‘68; 75 let Jugoslavije«, ki jo je organiziral ZRC SAZU. Tam so predstavili nekaj prispevkov, ki smo jih vključili na spletno stran in pozneje še v zbornik.

Potem smo se junija 2019 srečali v študentskem naselju soudeleženci gibanja in ugotovili, da je bilo teh prispevkov precej in bi bilo škoda, da bi ostali samo na spletnih straneh. Tako se je oblikovala ideja, da bi iz teh prispevkov sestavili zbornik. Dva avtorja prispevkov sta bila profesorja na Filozofski fakulteti v Ljubljani, Boris A. Novak in Cvetka Hedžet Tóth. Prevzela sta nalogo, da pridobita Znanstveno založbo Filozofske fakultete Univerze v Ljubljani za izdajo načrtovanega zbornika v zbirki Historia facultatis. To se je tudi zgodilo in treba je bilo zbrati vsa besedila, pridobiti še nova ter izbrati fotografije, kar nam je tudi uspelo. Oblikovali smo uredniški odbor v sestavi Darko Štrajn, Cvetka Hedžet Tóth, Goranka Kreačič in Lado Planko. Čez eno leto je bil zbornik natisnjen. V njem smo objavili 35 besedil avtorjev, ki so odzvali naši prošnji. Prispevke smo razdelili na štiri vsebinske sklope.

V prvega, z naslovom Refleksije, smo uvrstili enajst avtorjev, ki so bili bolj ali malo manj aktivisti gibanja, nekateri so bili takrat profesorji na Filozofski fakulteti, kot Božidar Debenjak in še en profesor iste fakultete, ki je zaradi nekaterih razlogov objavil svoj prispevek pod psevdonimom Reddens. Dušan Voglar je prispeval zapis Idealizem in političnost v študentskem gibanju 1963/6‘. Spominja se najbolj zgodnjega obdobja gibanja, ki se je začelo na Ekonomski fakulteti septembra 1963. Božidar Debenjak v zapisu Študentsko gibanje 1968 je bilo bistveni element »nove levice« omenja, da je v letu 1968 že bil visokošolski učitelj. Dobro je bil seznanjen s študentskim gibanjem v Nemčiji in zgodovinskimi dogodki, ki so bili povod za njihov nastanek. Slovensko študentsko gibanje se je začelo z nekoliko zakasnitve. Ob pregledu politične situacije v Jugoslaviji zaključi, da je ov koncu gibanja, v »svinčenih letih« prišlo do politične kastracije univerz in podreditve duha ter razbitja Ljubljane na pet občin. Ran iz teh let se ni dalo več ozdraviti do konca obstoja Jugoslavije, kljub poznejšim poskusom dviga politične teže univerz. Kritična mlada generacija ni več vstopala v ZK, povprečna starost članstva pa se je močno povečala. A kljub temu meni, da je nekaj le preživelo. To so bili takratni študentje, ki so bilo v času osamosvajanja aktivni soudeleženci in prav zaradi njih se stvari ob osamosvojitvi niso tako izmaličile kot na Hrvaškem.

Reddens se v začetku zapisa 1968 in Jugoslavija tudi posveti svetovno ̶ sistemskemu okvirju in nato jugoslovanskemu ter vidi v vzniklih mladinskih gibanji odziv na sistemsko krizo. Ob študentskem gibanju se je odprl horizont, v katerem so v naslednjih desetletjih mladinske množice proizvedle jugoslovansko množično alternativno kulturo. A glavni nasprotnik študentskega gibanja je bila jugoslovanska politična birokracija, ki je prav v tistem času razpadla na republiške birokracije. Zapis sklene z ugotovitvijo, da je jugoslovanska politična birokracija izvedla kontrarevolucionarni udar od zgoraj. Ideološki specialisti so zanetili množično nacionalistično evforijo in z njo zamaskirali preprosto dejstvo, da vladajoči z ustanovitvijo buržoaznih nacionalnih držav odpravljajo socializem, kolikor je takrat sploh še obstajal. Ko so razbili socialistično federacijo in vpeljali periferni kapitalizem, se je na jugoslovanskem področju končalo zgodovinsko obdobje, ki so ga sooblikovala šestdeseta leta dvajsetega stoletja.

Nato so tu še nekdanji akterji, pozneje tudi sami univerzitetni profesorji, kot sta, denimo, Cvetka Hedžet Tóth in Lev Kreft. Lev Kreft se v kratkem sestavku Happening, v katerem uživa predvsem umetnik performer, ali moje leto 1968, spominja svojih počitnic 1968, kjer je bilo srečanje judovskih mladostnikov iz cele Jugoslavije in Vzhodne Evrope. Tam so nekega jutra izvedeli za ruski napad na Češkoslovaško. Zaključil je z mislijo, da je bilo leto 1968 happening, v katerem res uživa predvsem umetnik performer, ki je ukanil občinstvo. Pri tem je prišel do spoznanja, da je bila revolucionarna naloga naše generacije zrušenje realno obstoječega socializma in morda celo rušenja socializma s sredstvi, ki jih ponuja performans.

Cvetka Hedžet Tóth je v prispevku Spomini na leto 1968: človek je mnogo več kot samo privesek ekonomije povedala, da je to bil čas, ko smo spolitizirali prav vse, tudi življenje od spodaj v dimenziji vsakdanjosti, in svetu zavpili, da potrebujemo spremembe na vseh ravneh, tudi na področju medčloveških odnosov. Ni šlo samo za spremembe od zgoraj, kajti resnična sprememba sveta je proces, ki zdaleč presega zgolj in samo politično področje.

V samem jedru pa so bili pripadniki teoretskega polja študentskih aktivistov, kot so Darko Štrajn, Pavle Zgaga, Mirjana Nastran Ule in Andrej Ule, ki so bili, med drugim, tudi soavtorji Manifesta zasedene Filozofske fakultete. Darko Štrajn je zapisal, da je bilo študentsko gibanje 1968 ̶ 1974 »laboratorij« gibanj civilne družbe, ki so se izoblikovala dobrih deset let pozneje, v osemdesetih letih. Naslednja njegova zanimiva ugotovitev je, da je bilo študentsko gibanje prvo množično protestno gibanje v obdobju socializma v Sloveniji. Študentska gibanja v socialističnih državah so bila dejavniki modernizacije, ki se ji je takrat navidezno dobro utrjeni socializem pravzaprav upiral veliko bolj krčevito kot konservativne politične in gospodarske strukture na Zahodu.

Pavel Zgaga je svojem prispevku Po plimi pride oseka ̶ pa kaj potem! poskušal osvetliti obdobje izteka študentskega gibanja. Praktično vsi do tu omenjeni prispevki se posvečajo njegovemu pojavu in vrhuncem; dejstvu, da se je gibanje sčasoma »izpelo« pa je bilo v njih namenjeno zelo malo pozornosti. Entuziazem leta 1968 in naslednjih let, še zlasti akademskih let 1970/71 in 1971/72 je postopoma pojenjal, deloma zaradi močnih pritiskov establishmenta po vzpostavitvi »reda in miru« na univerzi, deloma pa verjetno tudi zaradi menjave generacij. Ta »oseka«, kot jo imenuje v članku, je povzročala v preostanku študentskih aktivistov in aktivistk nekaj grenkega resentimenta; poskusi »oživitve« gibanja pa niso uspeli. Kot politični faktor je gibanje usahnilo, še zlasti s politično odločitvijo o ukinitvi Skupnosti študentov in ustanovitvi »režimske« ZSMS. Vendar pa »oseka« nikakor ni pomenila poraza nekaterih temeljnih idej, vrednot in konkretnih družbenih praks, ki jih je sprožilo študentsko gibanje. V njem ni težko zaznati zametkov družbenih trendov, ki so postopoma, a neizbrisno prispevali k nekaterim temeljnim družbenim transformacijam v minuli polovici stoletja. Svet po 1968 definitivno ni bil več svet pred 1968. Eksistencialna izkušnja je spremenila mnoge razsežnosti življenja po tem obdobju.

Mirjana Nastran Ule v zapisu Družbeno-kulturni konteksti študentskega gibanja; kaj pa študentke? pravi, da študentska gibanja niso bila politična gibanja v tradicionalnem pomenu te besede. Niso imela jasnih političnih ciljev, niso bila strankarsko vezana, niso jih vodile izdelane organizacije političnih aktivistov. Pač pa so bila politična v tem, da so v javno zavest pripeljala mnoge težnje libertarne civilne družbe in tudi povsem individualne, »psihološke" potrebe: moč domišljije in fantazije, potrebo po samouresničevanju, svobodno kreativnost, potrebo po čistih medsebojnih odnosih, nenasilje. Čeprav je to obdobje imelo pomembno formativno vlogo tudi za študentke, pa zanimivo, da niti študentska, niti ostala avtonomna družbena gibanja tedaj niso izpostavila problem patriarhalne ideologije in spolne diskriminacije. To so morale izpostaviti ženske same, skozi svoje gibanje, ko so ugotovile, da so ostale spregledane. So se pa v teh gibanjih toliko opolnomočile, da so se lahko združile in same postavile patriarhalno ideologijo in vprašanje spolne diskriminacije pod vprašaj. Feministično gibanje, ki se je kot zadnje formiralo ob drugih gibanjih v tem obdobju, je bilo zato tudi imanentna kritika ideje emancipacije, kot so ga razumela študentska in druga družbena gibanja.

Andrej Ule je v prispevku Študentsko gibanje je privedlo do pomembnih emancipatornih preobrazb v kulturi in družbi zapisal, da je ob koncu 60. ̶ ih dejavno sodeloval v skupini za dialog marksistično usmerjenih študentov in družbeno in cerkveno-kritičnih katoliških mladih intelektualcev. Glede zasedbe Filozofske fakultete 1971 meni, da je verjel, da bo iz vsega tega nastalo kaj več kot zanimiv kulturno-politični happening. Študentje so se po zasedbi razsuli na različne, bolj politične, bolj kulturne, bolj nacionalne smeri in ni bilo več enotne volje po spremembah, kot je bila še pred in med samo zasedbo. Protestnim študentom v Ljubljani pa je paradoksalno koristilo to, da je tedanja politična oblast študentsko organizacijo vključila v tedanjo Zvezo socialistične mladine. Tam se je namreč res zgodil dutchkejevski transformacijski »marš skozi institucije«. Nekdanji »študentski kadri« so namreč od znotraj prevzeli mladinsko organizacijo in jo spremenil v pomembnega kreatorja političnih inovacij v Sloveniji, pa tudi v Jugoslaviji.

Na nadaljnjo usodo študentskega gibanja v Sloveniji je močno vplival upad vpliva in moči levo usmerjene mentalitete v sedemdesetih letih in povečana politična represija v Jugoslaviji (po »obračunu z liberalizmom« v času »svinčenih let«. Mnogim levo usmerjenim študentom se je zdelo, po sovjetskem imperialnem obračunu z reformami na Češkoslovaškem, da se je celotna intelektualna levica človeštva, torej gibanja, ki skušajo resno misliti družbo, znašla v šoku in nekako zaspala. Namesto resne družbene kritike so se začeli pojavljati razni nadomestki in modni izdelki, npr. postmodernizem, postmarksizem in podobne »post« reči, ki so se bolj poigravale z jezikom in z idejami kot resno razmišljale o nastali situaciji. To je bilo usodno in je odprlo vrata neo-konservativizmu, kot je neoliberalizem. Paradoksalno je, da je npr. neoliberalizem povzel in po svoje sprevrgel nekatera gesla levice, kot so zamisli o družbi z minimalno državo, o svobodnem posamezniku kot temelju svobodne družbe, pa o družbi, ki se samo-organizira na podlagi neposrednih dogovorov med zainteresiranimi ipd.

V prvi sklop smo uvrstili tudi besedilo pripadnika jedra kulturniške scene študentskega gibanja ̶ pesnika Iva Svetine. V Revolucija in poezija opisuje kulturni aspekt upora s takratno literarno produkcijo v povezavi s študentskim uporom. Do svojih takratnih zapisov v Tribuni iz leta 1968 ter v biltenih SP ob zasedbi Filozofske fakultete 1971 izraža določeno mero kritike, saj meni, da so izražali veliko mero naivnosti in celo patetike. A dodaja, da so ti zapisi kljub temu, izražali mladostno vero, da ima literatura, poezija moč, kki lahko spremeni svet.

Mitja Čander je opravil intervju s še enim pripadnikom jedra drugega vala gibanja z Mladenom Dolarjem. Oba intervjuja, z Dolarjem in Deklevo, sta bila poprej objavljena v knjigi založbe Beletrina leta 2018 V iskanju svobode: leto 1968 in njegova dediščina.

V drugi vsebinski sklop pod naslovom Zgodovina na otip smo uvrstili devet avtorjev. Prvi trije so značilni pripadniki prvega obdobja študentskega gibanja, kot so Franci Pivec, Ciril Baškovič, politolog ter pisatelj Peter Kovačič Peršin. Franci Pivec je zapisal, da se je ob vsem poudarjanju dogodkov v Beogradu, v Ljubljani dogajalo najbolj transnacionalno študentsko gibanje, ki se ni končalo z rajanjem po Titovem govoru, ampak se je nadaljevalo z oblikovanjem avtonomne študentske organizacije, z novim štipendijsko-kreditnim sistemom, s študentskimi poslanci v Skupščini, s spremembo zakona o visokem šolstvu, z Radijem Študent, Centrom za razvoj univerze itd.

Peter Kovačič Peršin v prispevku Študentsko gibanje 1968 ̶ 1974 in revija »2000« piše, da je prebujanje krščanske mladine sovpadalo z novim družbenim ozračjem, ker je Stane Kavčič s krogom svojih somišljenikov uvedel liberalnejšo politiko do kristjanov in cerkve. Študentje teološke fakultete so navezali stike s študenti marksisti, da bi začeli dialog na Slovenskem in s tem začetek narodne sprave. Nadalje se spominja deklariranih kristjanov, študentov Marjana Poljška in Marjana Viteza, ki sta bila v začetku gibanja med vidnimi aktivisti protestov. Spominja se delovanja mnogih aktivistov, med njimi tudi Andreja Uleta, ki je izhajal iz kritike obstoječe partijske politike in ne le iz kritike cerkvene prakse ter zavračal borben ateizem in se pri tem opiral na sodobno teološko misel.

V drugi del smo uvrstili tudi prispevek Bogomirja Mihevca iz leta 2008, ki ga je napisal ob 40. letnici gibanja kot aktivist in vestni zapisovalec dogodkov, ki je žal umrl januarja 2018. Zgodovinar Janez Stergar se v kratkem sestavku osredišči na delovanje Mednarodnega odbora Skupnosti študentov Univerze v Ljubljani 1969 ̶ 1972.

Marko Pogačnik, soustanovitelj konceptualnega likovnega gibanja OHO in ustanovitelj komune v Šempasu v drugem delu podaja Teoretične osnove komune v Šempasu, ki je nastala na osnovi zavestne odločitve skupine OHO. Koncept komune je skupina skrbno pripravila med enotedenskim umikom v samoto in samo-šolanjem v Čezsoči jeseni 1970. Prvotna zamisel komune v Šempasu je doživela različne preobrazbe in se na koncu obstoja prelevila v več celic delujočih na več krajih po Zemlji. Pri tem je bila bistvena ugotovitev, da ne zadostuje, če se samo na enem kraju na planetu oblikuje in vzdržuje živa celica nove miroljubne in z naravo domačega planeta uglašena civilizacija. Šempašla celica je zato razpadla, da bi se lahko razvilo delo s celostno ekologijo, geomantijo in zdravljenjem ekološko poškodovanih krajev in pokrajin. V naslednjih desetletjih je pri dosegi tega cilja sodelovala množica posameznikov, a ne v obliki komune, temveč v obliki dinamičnega, na neštetih kkrajih po Zemlji razvijajočega se (umetniškega) dela.

Tedanji sodelavec Tribune Lado Planko je v članku Privid svobode skušal tisto, kar mu je ostalo v spominu po petdesetih letih, rekonstruirati, osvežiti, revitalizirati in hkrati soočiti z nekaj relevantnimi poznejšimi informacijami in spoznanji. Verjetno je najtežji del praviloma fragmentarnega pisanja nekomu, ki tistih let ni sam doživel, posredovati družbeno atmosfero, iz katere so rasli tako motivi za udeležbo v javnem in političnem prostoru kot iskanje – in najdevanje – odgovorov na vsakdanja, pa tudi na najbolj pereča družbena vprašanja, ne glede na njihovo poznejšo usodo. V teh razhajanjih lahko pozoren opazovalec razbere korenine poznejšega razvoja Jugoslavije in njenega razpada, proti kateremu se je takratni politični vrh skušal – kot vemo, brez uspeha – boriti s spremembo ustave 1974. Ne nazadnje je študentsko gibanje ‘svojim’ udeležencem pomagalo odpreti možnost ustvarjanja in življenja mimo podedovanih, nereflektiranih okvirov. Nagibam se k mnenju, da je ravno to bilo njegov najpomembnejši učinek.

Lenart Šetinc predsednik izvršnega odbora skupnosti študentov (IO SŠ) 70/71 je v tej funkciji stal med študentskim gibanjem in uradnimi strukturami ter je tako prispeval še posebej zanimiv biografsko-enciklopedični zapis o Tonetu Remcu, študentskem poslancu v skupščini socialistične republike Slovenije., ki mu je treba priznati velik prispevek k slovenski pomladi 1968-1972, ki jo je označevalo študentsko gibanje ter prebujanje liberalne politike v slovenski zakonodajni in izvršni oblasti ter politični javnosti. Imel je zasluge pri tem, da se je študentska politika usmerila od ozkih sindikalističnih zahtev k širšem političnem polju; da je poleg spontanosti študentska politika uspešno prodrla v takratne institucije oblasti; da poslanska neodvisnost ni bila le črka na papirju (kar bi bil tudi v današnjih sicer drugačnih razmerah velik dosežek!); da je slovenska študentska politika pomembno vplivala na druge študentske centre v federaciji.

V ta sklop smo uvrstili še pogovor Mitje Čandra z Milanom Deklevo, enim od najbolj prepoznavnih obrazov kulturniške scene študentskega gibanja.

V tretji sklop pod naslovom Spomini smo uvrstili enajst avtorjev. Na prvo mesto smo uvrstili filozofa Emila Milana Pintarja, pripadnika gibanja iz let 1968 ̶ 1969. V svojem prispevku 1968: Boj za sanje? , je poskušal pokazati na spremenjene zgodovinske in politične okoliščine v času poteka prvega resnega študentskega protesta leta 1968 in kasnejših gibanj. Leta 1968 se je na nek način še lomil svet, končevala se je hladna vojna, dovoljene so bile sanje in študentje so bili nosilci novega časa in drugačnega sveta (to bi morali biti vselej!). Večina protestov delavcev in tudi študentov je imela značaj sindikalističnega boja za drobtino več. Ta svet je v začetku 80 let umrl, pojedel ga je nasilni liberalni kapitalizem, nastajali so novi obrazci delitve dohodka in bogastva.

Pavle Kristan, ki je bil v gibanju že na samih začetkih, piše v Leta, ki so pretresla svet in oblikovala generacijo: Za živ socializem o letih, ki so pretresla svet in oblikovala generacijo, ter razstira paleto intenzivnih mednarodnih stikov, ki do sedaj niso bili posebej obravnavani. Tudi v tem sklopu piše Marko Pogačnik o gibanju OHO, politolog Boris Muževič pa o Radiu Študent. Muževič se je pozneje nekoliko oddaljil od študentskega gibanja, ko ga je kot predsednika Izvršnega odbora Skupnosti študentov doletela dolžnost, da izvede vključitev Skupnosti študentov v »novo« Zvezo socialistične mladine.

Svoj prispevek je napisal tudi politolog, pesnik in kulturni delavec Marjan Pungartnik, nekaj časa urednik Tribune in Radia Študent. Od svobode do kazenske kolonije, je avtorjev spomin na študentski časopis Tribuna, za katerega meni, da je, kot osrednja točka študentskega dogajanja, še danes edino trdo izhodišče za raziskovanje tega vala študentskega gibanja. Dalje se spominja Radia Študent, marksizma, glasbe, seksualne revolucije, kupovanja knjig in drugih reči, ki so spremljale življenje aktivnega študenta v Ljubljani.

Andrej Medved se v vse prekratkem zapisu spominja Jaše Zlobca, najizrazitejše figure študentskega upora, brez katerega si gibanja ni mogoče zamisliti. Vsekakor je resnejša analiza Jaševega delovanja ostala odprta za prihodnost. Za to nalogo nam žal ni uspelo pridobiti v pričujočem zborniku nikogar. Morda bo ta primanjkljaj popravil zbornik o Skupnosti študentov. Boris A. Novak, je bil v času drugega obdobja, torej po letu 1970, še srednješolec, v prispevku opisuje v pesniški obliki fascinacijo mladega srednješolca nad študentskim gibanjem. Milan Jesih, poleg Jaše Zlobca še ena karizmatična oseba gibanja, je napisal, da nič ne bo napisal. Prav za njega velja, da je bil pravi performer gibanja, kot je zapisal Kreft, ki uživa v happeningu, a s tem ni ukanil občinstva, temveč ga je s svojimi nastopi razveseljeval in navduševal.

Metka Zupančič je v članku Smo bile zraven? 1970 ̶̶ 1971 ̶ 1972 ̶ in pozneje?, ob razmišljanju o študentskih letih in gibanju postavila več vprašanj in na njih podala nekaj odgovorov. Pravi, da ni vedela, kdo je je povabil, da pomaga v kabinetu nasproti sedanje vratarnice, kjer smo imeli glavni štab, kjer se je naučila tipkati na matrice, ki smo jih potem na »geštetnerju« vneto razmnoževali. Sprašuje se, od kod želja, da se izkaže, da sodeluje v procesu? Občutek, ki ostaja, je mešan: drznost in izzivanje, malo strahu pred možnostjo vdora milice, (…), hkrati pa veliko navdušenje, visoka raven motivacije, energije, ki je omogočila, da smo ostali na zasedeni filozofski fakulteti (brez spanja) tudi ponoči, po dolgih dnevih dejavnosti in organiziranja ter dežuranja. (…). Vprašanja, ki bi jih zastavila danes, ne zadevajo samo študentska gibanja od leta 1968 v Franciji do naših dogajanj, ampak tudi poznejše manifestacije nezadovoljstva, negodovanja, upora, z upanjem na »boljše« razmere, pri čemer je bilo tisto »boljše« vedno domišljeno v manjših skupinah, potem pa (kot v vseh revolucijah) dovolj prepričljivo predstavljeno sopotnikom, navdušencem ali naivnežem – ali takim, ki v podobnih dogodkih iščejo izgovor za sproščanje svojih (drugih) frustracij ali celo nasilnosti ...

Goranka Kreačič pa pojasnjuje skozi kratek pregled delovanja gledališča Pupilije Ferkeverk, kako se je del kulturniške scene priključil gibanju ter se spominja pesnika Jureta Detele in glasbenika Tomaža Pengova ̶ Pigla. Poudarja igrivost, kot značajsko lastnost študentskega gibanja. Nenazadnje je v tretjem delu sklopu tudi sila zanimiv prispevek Leta 1968 ̶ 1972 v kadrih režiserja Želimirja Žilnika, ki se spominja med ostalim tudi snemanja zaradi zaplembe filmskih trakov nikoli dokončanega dokumentarno-igranega filma Svoboda ali strip, ki vsebuje tudi nekaj kadrov s študentske manifestacije aprila 1971 ob zasedbi Aškerčeve. Film ni bil nikoli dokončan, ker so mu prepovedali nadaljnje snemanje. Posneto gradivo je bilo odkrito šele okoli leta 2018, manjka pa ga ena tretjina.

Zadnji sklop pod naslovom Nove raziskave pa sestavljajo mlajši ali mladi avtorji, ki v svojem znanstveno-raziskovalnem delu upoštevajo tudi študentsko gibanje med leti 1968 in 1974. Marko Juvan je v prispevku z naslovom Literarni modernizem, teorija in politika »dolgega leta ‘68« med centrom in periferijo, zapisal, da je Ljubljana, kot mesto v jugoslovanski »vmesni periferiji«, nedvomno ustvarila interakcijo protisistemskega gibanja, literature in teorije. Takrat se je modernizem v Sloveniji sinhroniziral s Parizom, »greenwiškim poldnevnikom modernosti« (Casanova). Slovenska literatura je prav zaradi svoje perifernosti lahko proizvedla inovativen politični preplet teorije z literaturo (npr. skupina OHO in ljubljanski lakanovki krog). V šestdesetih in sedemdesetih letih je ljubljanska študentska revija Tribuna objavljala eksperimentalno literaturo, (post)strukturalistično teorijo in protisistemsko politično pisanje. Zgolj hkratne objave teh diskurzov je že sprožilo njihovo interakcijo. Poleg tega so za njihovo produkcijo in posredovanje značilni močnejši načini interakcije kot so pisci-teoretiki, ki prevajajo francosko teorijo ali različne hibridne teorije in literaturo. Žižkova zgodnja hibridna besedila kažejo na pojav teorije kot parazita na literaturi in filozofiji. Dekonstruirajo (nacionalistično) avtorsko funkcijo. Škandal, ki ga je leta 1967 izzval Žižek, napoveduje razkol avantgarde ‘68 na teoretsko in literarno frakcijo v sedemdesetih.

Andraž Jež je preučil Vplive hladno-vojne propagande na sodobne interpretacije študentskih gibanj leta 1968 na dveh ravneh: politični levici leta 168 in sliki eta1968, kakršna se pojavlja v interpretaciji sodobne maistreamovske humanistike in družboslovja. Posebej se posveti hladnovojni propagandi iz srede 70.-ih let in iz nje izhajajočega antikomunizma ter razlaga, zakaj sta za neoliberalno propagando, ukrojeno po hladnovojnem vzorcu, najdovzetnejši prav ameriška in srednjeevropska akademska srenja.

Rok Benčin, ki je opisal dogodke in posledice majskih gibanj iz leta 1968. V zapisu Oddaljene neposrednosti: maj ‘68 med dogodkom in posledicami poudari, da je mogoče v maju ‘68 prepoznati predvsem zmožnost novih oblik boja, ki nastanejo in delujejo na distanci do trenutne postavitve družbenih razmerij. V tem sklopu so še sociolog Gorazd Kovačič, ki so ga zanimali socialni in razvojni konflikti kot sprožilci jugoslovanskega študentskega gibanja, Mitja Čander, ki v kratkem zapisu zaobjame bistvene premise gibanja, ter zgodovinar Tomaž Ivešić, ki opisuje sklepno dejanje študentskega gibanja, ljubljansko sojenje šestim študentom leta 1974.

Ob besedilih velja omeniti še okoli 30 fotografij, nekatere med njimi so bile prvič objavljene. Nekatere so bile posnete z navadnimi fotoaparati, predvsem z aparatom Zorki 4, nekatere so posneli profesionalci s takratno sodobno opremo in temu ustreza njihova kakovost, tako tehnična kot dokumentarna ali celo umetniška. Avtorji objavljenih fotografij so Žare Veselič-, Pavle Zgaga, Iztok Premrov, Matjaž Hanžek, Karpo Godina in Ivo Belec.


.1 To so bili Ciril Baškovič, Pavel Gantar, Pavel Kristan, lev Kreft, Radivoj Pahor, Franci Pivec, Darko Štrajn, Andrej Ule, Cvetka Hedžet Tóth in Pavel Zgaga.

.2 Zgodovina v šoli, 2008, št. 3-4, [odg. ur. Vilma Brodnik]. Ljubljana: Zavod za šolstvo in šport. Prispevki: Štrajn, Darko: Kako razumeti študentska gibanja? Mihevc Bogomir: Študenti v šoli zgodovine: Ljubljana, 1968- 1971. Kreačič Goranka: Pogled na študentsko gibanje v Sloveniji 1968-1972 z današnje perspektive: pogovor z dr. Franetom Adamom. Kreačič Goranka: Študentska in mladinska neformalna kulturna gibanja 1968-1972 v Sloveniji. Ogled razstave v Mestnem muzeju Ljubljana.

Anekdota

PRVI MAJ 1970

Marjan Pungartnikr. 1948

Nad Rožno dolino je Rožnik, koder so bila slavljenja prvega maja. Zanimivo je bilo to, da je malo spominjalo na keltske burne noči, le da ni bilo namenjeno razplojevanju ampak v glavnem pijači. Prvi je bil na petek, mislim, da je bilo leta 1970. V soboto je bil na radiu Študent eksperimentalni program, v živo, z veliko muzike. Prejšnji dan smo se zmenili, da bomo šli na Rožnik in napravili pogovore s preživelimi junaki nočnega slavja. Ob sedmih, mislim, če ne že prej.

Ja, Rožnik ni bil tako prazen, kot si človek lahko predstavlja. Prišli smo k neki skupini, mislim, da je imel Tomo Pirc svojo priljubljeno Davy Crockett kapo, vse prej smo zgledali kot normalni predstavniki proletariata. Pa je prišel k nam nek zelo resen mož in nastavil na mikrofonski kabel nož. Rekel je nekaj takega:

– Če takoj ne zginete odtod, boste videli hudiča!

Propadla akcija. Nekoliko potrti smo se vrnili v 8. blok, ampak po poti smo že začeli kovati protiakcijo. Računali smo na zanimive izjave, pa muziko, a se je izjalovilo. No, v uredništvu smo našli besedilo Marka Švabića O propadu neke balkanske države in sklenili smo, da ga dober del preberemo. Bilo je govora o demonstracijah. Razburljivo branje. V nekem trenutku policaj zahteva od nekoga osebno izkaznico, ta pa mu reče:

– Eno po pizdi, ne pa osebna!

Tatjana je to prebrala profesionalno. Z mrtvaško resnostjo.

Tomo je sedel za mešalnim pultom in je padel z okroglega stola tehnika. Padel, to ni metafora, padel je.

Od njega je prišlo nekaj takšnega:

– Mater, jaz bi pri prvi p… crknil, ona pa je to prebrala, ko da bere poročila.

Zadovoljstvo je bilo popolno.

Tistemu policaju tam na Rožniku smo povedali svoje.

SKUPNOST ŠTUDENTOV 1969/70

Janez Koželjr. 1945

Za delovanje Skupnosti študentov (SŠ) v političnem letu 1970 so bile pomembne strokovna podpora gibanju, skupinsko učenje, visoka skupna zavest, nekoliko šibkejša trdnost vodstva, zato pa boljša organizacija, ki ni zmanjševala avtonomije sestavnih delov skupnosti. Prav tako smo gradili zaupanje študentov z učinkovitostjo delovanja, ki je temeljilo na solidarnosti z nosilci gibanja. Ključno za pluralni značaj skupnosti je bilo pravilo, ki je dajalo pravico do organiziranja in delovanja akcijskih odborov, opredelilo samoupravni značaj skupnosti ter obvezalo IO SŠ, da akcije študentov podpira in pomaga izvesti. To je bil konkreten korak k neposredni demokraciji!

Po tem, ko sta bila na volilni skupščini 23.12.1969 sprejeta statuta SŠ in ZSŠS, smo začeli politično leto 1970 bolj samozavestno po obdobju negotovosti, vzpostavili smo organiziranost samoupravne skupnosti in razjasnili, kakšen naj bo odnos do ZŠJ, iz katere nas niso izključili, mi pa nismo iz nje izstopili. Člani skupnosti so postali vsi vpisani študenti ne glede na nazorsko opredelitev, vstopili so v za vse razpoložljiv, odprt, programsko nedoločen in nazorsko neopredeljen prostor za uveljavljanje in uresničevanje skupnih interesov.

Delovati smo začeli v prepričanju, da bomo izpolnili vse zaveze, premagali vse ovire , zanosno, navdušeno, zavzeto v duhu gibanja, da imamo veliko prostora za prodor naših idej s podporo aktivistov in zanesenjakov, četudi z malo političnih izkušenj in voditeljskih veščin. Da bo polno zaživela SŠ, da se bomo vedno oprli na svoje zaledje, na revolucionarni duh, željo po spremembah, ki jo bomo lahko delili s širšo skupnostjo. Vodilo nas je prepričanje, da bomo lahko računali na vzajemno sodelovanje Tribune in RŠ, na študentske kulturne dejavnosti, alternativno umetniško sceno, na organizacijo ljudske tehnike, predvsem fotografske sekcije, na številen MO, zelo močan sindikat ŠN, na zbore, fakultetne in akcijske odbore ….. vse to nas je navdajalo z optimizmom. Prevevalo nas je splošno navdušenje in veselje do skupnega ustvarjanja.

S pričakovano naivnostjo in vihravostjo smo se vključili v utečene strukture oblasti, odločanja in upravljanja, računali na predstavnike v organih upravljanja univerze in samoupravnih skupnosti, imeli smo zanesljive podpornike in zaveznike v poslancih Tonetu Remcu in prof. Vojanu Rusu. Računali smo na razumevajoče vodstvo v ljubljanske policije, prizanesljivost varuhov javnega miru, blagohotno razumevanje DPO, posebej ZMS in njihovo iskreno željo po enakopravnem sodelovanju. Verjeli smo, da lahko dosežemo, kar hočemo, da so nam vsi iskreno naklonjeni, uživali smo simpatije javnosti in imeli zaupanje politike.

Na začetku spontano sindikalno gibanje dela študentov je postopamo postajalo bolj množično politično gibanje s sicer ohlapno organizacijo, ki pa je kazalo vedno večje ambicije po proženju sistemskih sprememb visokošolskega študija in družbenih odnosov. Vodstvo SŠ si je prizadevalo nuditi predlogom in zahtevam gibanja prepričljivo, verodostojno organizacijsko, družboslovno, filozofsko in politološko podporo, zaradi česar so se zahteve po celoviti reformi univerze in demokratizacije družbe vedno bolj zaostrovale. Vodstvo je namenoma nudilo gibanju karseda nevtralno politično platformo in pri svojem političnem delu še posebej pazilo, da ne bi zatrlo spontanosti izrekanja raznolikih interesov in pogledov prebujenih študentov. SŠ je dokazovala svojo moč in gradila svoj vpliv s pozivanjem na množičnosti organizacije vseh študentov ter se potrjevala z izkazovanjem pripadnosti skupnosti, s tem, ko je bila politično relevantna skupina na protestih, demonstracijah, zborih in drugih množičnih dogodkih. V kolikor je imela raznolika skupnost priložnost za svobodno izrekanje svojih stališč, toliko bolj je podpirala delovanje vodstva pri uresničevanjem ciljev in zahtev gibanja v strukturah oblasti. Od množičnosti gibanja je bila odvisna legitimnost vodstva skupnosti, od sposobnosti obvladovanja ekstremizma v gibanju je bilo odvisno zaupanje oblasti, od prepričljivosti argumentov pa prodornost skupnosti na poti skozi institucije. Študentsko vodstvo se je več čas ukvarjalo z uravnavanjem teh odnosov in iskanjem ravnovesja med odprtostjo in relevantnostjo pogledov oziroma med spontanostjo in organiziranostjo politične akcije. Oprlo se je na ugotovitve posebne raziskave javnega mnenja študentov. Ta je potrdila, da je vodstvo zastopalo splošne vrednote večine študentov, ki so se opredelili proti vojnam in družbeni neenakosti v svetu, doma pa proti spreminjanju vrednot in organizacije socialistične družbe. Prevladalo je splošno mnenje, da študenti ne zavračajo družbene ureditve, ampak predlagajo spremembe!

Vodstvo se je odločno zoperstavljalo kritikam študentskega gibanja, češ, da je samo sebi namen, ne daje nobenih rezultatov in ostaja bolj ali manj na ravni filozofiranja o napredku in revoluciji. Vedno bolj se je uveljavljala politična usmeritev, da se je za uresničevanje študentskih interesov smiselno bojevati znotraj institucij, v organih univerze, v zakonodajnih organih in v družbenopolitičnih organizacijah.

Na osnovi ugotovitev posebne ankete, ki jo je po sklepih zbora v ŠN pripravila in obdelala socialno-ekonomska komisija, je delovna skupina pripravila in skupaj s poslancem Tonetom Remcem vložila pripombe na osnutek sprememb in dopolnitev Zakona o štipendijah in posojilih za izobraževanje, ki je vključeval tudi gradnjo študentskih in dijaških domov ter financiranje sistema ekonomske cene in kompenzacij stroškov študentskega bivanja.

Glavna naloga IO SŠ je bila partikularne predloge in raznovrstne študentske zahteve s svojim družboslovnim znanjem in politično spretnostjo povezati v koncepte ter jih poskušali udejaniti v sistemih političnega odločanja. V toku dinamičnega dogajanja je neprofesionalno vodstvo SŠ težko opravljalo obsežno organizacijsko delo in še posebej stalno, neposredno komuniciranje s študentsko javnostjo. Skupnost je v očeh nekaterih skupin študentov začela izgubljati pripadnost skupnim interesom. V nerealnem pričakovanju takojšnih sprememb je študentsko gibanje izgubljalo tudi zagon in motivacijo za družbeno delovanje.

Vodstvo SŠ je večino svojih dejavnosti usmerjalo na počasno pot skozi sita političnega odločanja s sodelovanjem in prepričevanjem vseh oblastnih struktur od Skupščine RS, Izvršnega sveta, ZKS, SZDL , samoupravnih skupnosti in javnih zavodov. V ta namen je bilo treba najprej spoznati njihovo delovanje, domet in vzvode odločanja ter se pogumno vplesti v njihovo delovanje. Po drugi strani smo se zavedali, da je vključevanje v sistem političnega odločanja in sodelovanje z družbeno političnimi organizaciji lahko nevarno za ohranjanje povezanosti z gibanjem, z njegovo prevratniško naravo. Za ohranjanje zaupanja skupnosti je bilo posebej pomembno paziti, da ne bi zaradi pragmatizma in pridobivanja političnih zaveznikov odstopali od načel spontanega odzivanja na družbene probleme in odklone aktualne politike od deklariranih načel. Težko se je bilo braniti očitkom vodstvu o prikriti izdaji revolucionarnih zahtev, o paktiranju z oblastjo, o povzpetništvu in skrbi za politično napredovanje. Po drugi strani pa je bila pot skozi institucije dejansko edina realna možnost, da se zahteve gibanja vsaj poskusijo uresničiti s strpnim dogovarjanjem z akterji politične moči, ki so imeli vpliv na vzvode izvršne oblasti. Namesto zaostrovanja je bilo enostavno treba Izkoristiti tedaj bolj ali manj prikrito naklonjenost vseh političnih akterjev sil študentskemu gibanju,

Študentsko gibanje je postalo manj udarno, manj radikalno, manj anarhistično, blizu idealom modela samoupravnega socializma, bližje smeri uradne politike ZK. Z vstopom v institucije in vpletanjem v univerzitetno strukturo, še posebej z udeležbo na volitvah, je postajalo gibanje vedno bolj prilagodljivo političnemu sistemu, po svojem delovanju in zahtevah pa bolj evolutivno kot revolucionarno. Nikoli pa ni bilo povsem obvladano ali dirigirano od zgoraj navzdol, četudi ni bilo niti reakcionarno niti nacionalistično niti ekstremistično pa je bilo v vsakem primeru skrbno nadzorovano. Kljub temu se je vodstvo SŠ v širšem družbenem okolju soočalo z očitki o elitizaciji tako študija kot samega gibanja. Na drugi strani pa se je študentsko vodstvo srečevalo z očitki, da naj bi se SŠ podrejala interesom dnevne politike, zaradi česar naj bi začela študentska skupnost izgubljati izvorni revolucionarni naboj in prodornost svojih akcij. Temu so sledili pozivi k bolj dosledni pripadnosti ciljem spreminjanja družbene neenakosti, liberalnim pogledom in demokratizaciji odločanja. Za leto 1970 je bilo najbolj značilna radikalizacija kritičnega jedra študentov in SŠ v kritiki zgrešene mednarodne politike Jugoslavije. Očitali so ji nenačelni pragmatizem in opuščanje naprednih načel miroljubnega sožitja in neuvrščenosti, zanemarjanje rojakov v zamejstvu, paktiranje z nedemokratičnimi režimi in podpiranje širitve hladne vojne. Ostra kritika zunanje politike je bila posredno usmerjena v kritiko nenačelne in pasivne notranje politike pri razreševanju najbolj perečih problemov naraščanja družbenega razlikovanja in ekonomske neenakosti. Vsekakor pa je bila z nenačelnostjo notranje politike dodatno spodbujena. Četudi so bila dejansko vsa študentska gibanja vsepovsod po svetu mirovniška, je bila preusmeritev zanimanja iz univerzitetne v problematiko mednarodnih odnosov nepričakovana, še bolj pa množični in silovit odziv nanjo. Spontani dogodki so močno razgibali mirovniško in pravičniško zavest študentov, delovanje okrepljenega MO se je okrepilo do te mere, da so predlagali preselitev pasivne mednarodne komisije ZŠJ iz Beograda v Ljubljano in ustanovitev informacijskega centra, neke vrste študentske tiskovne agencije, ki bi jo podpirala.

Prizadevanje za spremembo statusa študenta kot delovnega človeka in s tem povezano priznanje študija kot dela, je bil temeljno izhodišče za celovito reformo študija univerze. Iz priznanja, da je študent delavec in študij delo, naj bi izhajale tudi vse pravice o zagotavljanju gmotnega položaja, socialnega in zdravstvenem varstva študentov in o upravljanju univerze. Na žalost so se razprave o reformi univerze prehitro začele in končale pri opredeljevanju delovnega statusa študenta, niso pa odpirale vprašanj o tem, kako bo novi status vplival na spremembo njegovega položaja in vloge kot subjekta v izobraževalnem procesu ali obratno, kako ki bi se morale novemu statusu primerno prilagoditi načini in oblike pedagoškega in raziskovalnega dela. V reformna prizadevanja naj bi bili vključeni vsi zapostavljeni, ki bi jim reforma odprla nove možnosti za osebni razvoj, študentom kvalitetno znanje, asistentom nove izkušnje za napredovanje, profesorjem in raziskovalcem znanstveni napredek. Ker bi se s tem vsem povečale obveznosti in spremenile dolžnosti, še tako obetavne zamisli o novi delovni skupnosti študentov in pedagogov niso uživale veliko zaupanja niti študentske niti akademske skupnosti. Razprava o reformi univerze, ki bi zvišala kakovost univerzitetnega študija, zagotovila boljše pogoje za študij, boljše oblike študija, boljši študijski uspeh, predvsem pa boljše znanje, se je zdela vsiljena in preuranjena. Študenti so imeli odpor do visokoletečih ciljev reforme univerze in znanosti, niti bolj zavzetih se ni dalo prepričati, da potrebujejo za »prehod iz svojega revolucionarnega položaja v revolucioniranje družbe reformirano univerzo«. Zaradi nezainteresiranosti obeh strani skupno prizadevanje komisije za družbenopolitične in študijska vprašanja IO o reformi univerze ni uspelo razširiti iz izmenjave mnenj na FF, tako da se je zožilo na potrjevanje statutov fakultet.

Pripravljali smo se na pragmatično delovanje, lotili zbiranja podatkov in analitičnega dela za utemeljevanje družbene krize, ki se je kazala tudi v zaostajanju univerze za razvojem znanosti in z njo povezanih oblik študija, krize upravljanja, poučevanja, prostorske, kadrovske, finančne in socialne krize. Vodstvo je stavilo največ na razreševanje vprašanj, ki so se nanašala na neenakosti in razlikovanja v dostopu do znanja, teza o študentu delavcu se je kazala za ključno izhodišče, ki je obsegalo gmotni položaj študenta, njegov pasiven položaj v procesu študija in upravljanja. Prevzete zaveze so osredotočale na razreševanje na videz najbolj enostavnega gmotnega položaja študenta z zagotavljanjem štipendij, posojil, študentskih domov z vpletanjem v pripravo novega štipendijskega zakona in štipendijskega centra. Čeprav je šlo dejansko za korenito spremembo sistema, so bili predlogi SŠ v neposredno korist študentov sprejeti še z največ razumevanja in politične volje.

Reforma univerze in celotnega sistema izobraževanja je bil bolj zapleten problem, ki je že v začetku vzbujal več nesoglasij kot soglasij, odpiral divergentne poglede in nasploh naletel na bistveno manj zanimanja študentov za diskusijske zbori o teh vprašanjih, še manj pa je bilo zanimanja za sodelovanje pri nastajanju koncepta samoupravno organizirane družbeno odgovorne univerze za tedaj napovedano vsejugoslovansko posvetovanje ZŠJ. Poskusi SŠ, da bi uspela povezati in poenotiti stališča z asistenti in naprednimi profesorji niso uspeli, nejasne so bile predstave o vlogi družbeno kritični angažirani znanosti in umetnosti v reševanju družbenih problemov, o vpletanje znanosti v razreševanju ključnih družbenih vprašanj in nasprotij, o podajanja in razvijanje znanja na način osvobajanja študenta kot subjekta v povezanem raziskovalno- izobraževalnem procesu, se ni sprožila široka konstruktivna razprava, nedorečena je ostala izmenjava različnih mnenj in pogledov, ideja o odprti univerzi kot proizvodno-ustvarjalnega centra je vzbujala več pomislekov kot podpore.

V tistem času se je začel odvijati tudi dialog med zmernimi komunisti in zmernimi kristjani. To so bili prvi poskusi vključevanja vernih študentov v družbeno delo v okviru samoupravne študentske skupnosti. Dialog s skupino študentov pri reviji 2000, ki je zagovarjala povratek k izvornemu krščanstvu, občestvu izven cerkve, je podpiral napredno strujo v slovenski cerkvi pri premagovanju dogmatskih preprek, nestrpne polarizacije in izključevanja. Verjetno prvi korak k spravi!

Politično leto se je izteklo z Literarnim maratonom na FF. Dogodek je bil za nas prava lekcija, kako v pravem trenutku spodbuditi, organizirati in motivirati kulturno- politično akcijo. Bila je avtentični izraz načelne solidarnosti in podpore študentskemu gibanju, ki ga je tedaj poosebljal v Beogradu obsojeni študentski aktivist in mirovnik Vladimir Mijanović »Revolucija«. Maraton je bil skrbno pripravljen, zrežiran in organiziran. Izkazal se je kot idealni model, prepletanja različnih oblik političnega nastopanja, spontanosti, angažirane kulture, pesništva, glasbe, muzike, govora, izjavljanja, prepričevanja in opredeljevanja. Sproščeno vzdušje, resno in zabavno, veselo in zanosno, ustvarjalno in aktivistično je ustvaril skrbno zrežiran kulturno- političnega festival, ki je omogočil nastopanje zbranim 300 študentkam /om na politični in odrski sceni, v odpiranju in vodenju živahnih diskusij. To je bilo resnično, četudi uprizorjeno gibanje v obliki političnega gledališča, kjer so se prepletale nastopi, recitacije, skeči in jame-sessioni. Happening je bil živo nasprotje zateženi sceni formalnega političnega združevanja. Dogodek je bil vsekakor generalka za prevratno leto 1971, vrh študentskega gibanja v Ljubljani.

Posebna značilnost gibanja je bila zastopanost vseh slojev, družbenih skupin študentov iz različnih kulturnih okolij, ki jih začasno povezuje obdobje študija in študijsko okolje, želja po spremembah, načelna kritičnost ter akcijsko zavezništvo z naprednimi družbenimi skupinami in gibanji. IO SŠ je deloval v obeh smereh, pri spodbujanju revolucionarnosti in ohranjanju spontanosti gibanj od spodaj navzgor, in pri prenašanju študentskih zahtev, pobud in predlogov v izvršilno politiko.

Za razvoj skupnosti je bilo pomembno ozaveščanje študentske javnosti, spodbujanje kritičnosti študentov, da bi lažje prepoznali skupne probleme, s katerimi se soočajo in možnosti za njihovo razreševanje. V ta namen je bilo potrebno strokovno-politično delovanje vodstva IO SŠ. medtem, ko je bilo pri upravljanje organizacije, da bi lahko uspela študentske probleme razreševati, nujno akcijsko povezovanje organov skupnosti, da bi jih usposobili za usklajeno in učinkovito sodelovanje.

Za gradnjo zaupanja v učinkovitost organizacije, je bilo potrebno organizacijsko politično delovanje. Kako obdržati ravnovesje med spontanostjo, ki ohranja študentsko gibanje privlačno in vključujoče na eni in organiziranostjo, ki ga povezuje in usmerja, ni bilo organizacijsko, ampak vsebinsko vprašanje o tem, kakšen naj bodo dolgoročni cilji programa in delovanja skupnosti. Ker se te opredelitve tičejo vseh študentov in vse univerze, naj bi bil dovolj okvir usmeritev, skrit v zgoščeno besedilo minimalnega usmerjevalnega programa IOSŠLVZ za politično leto 1971.

Delovanje SŠ LVZ

Člani IOSŠLVZ:

Janez Koželj, predsednik;
Lenart Šetinc, podpredsednik;
Tomo Ivič, tajnik;
Miran Kert, finančni tajnik;
Člani:
Pavel Gantar: komisija za družbeno-politična vprašanja, predsednik
Jovo Grobovšek
Marjan Hruševar: študijska komisija , predsednik
Niko Klavžar
Jure Kleindienst : socialno-ekonomska komisija, predsednik
Drago Mrhar: socialno-zdravstvena komisija, predsednik
Marijan Poljšak: krščanska skupina Blok4
Andrej Ule
Stojan Vodopivec : sindikat ŠN, predsednik
Silvo Volčanšek: pokrajinski klubi študentov
Metod Zalar
Boris Muževič: odgovorni urednik Radia Študent
Jože Konc: odgovorni urednik Tribune

Zbori študentov, demonstracije in protesti:

14.1. Zbor v ŠN o materialnem položaju študentov,

13. 5. Zbor skupine študentov 4. blok in komunistov in protest pred Ljudsko skupščino v podporo Stanetu Kavčiču,

14. 5. Zbor študentov v ŠN proti sodelovanju Jugoslavije s polkovniškim režimom v Grčiji,

15. 5. Zbor in demonstracije okoli ob napadu ZDA na Kambodžo,

30. 9. demonstracije proti obisku predsednika ZDA Richarda Nixona,

10. 10. zbor študentov na FF in demonstracije za Koroško ob 50-letnici plebiscita pred avstrijskim konzulatom v organizaciji krščansko-socialne skupine 2000,

7. 11. Literarni maraton in kulturno-politični zbor na Filozofski fakulteti,

19. 11. Akcijski odbor o organizaciji svobodnih študentskih tribuna na FAGG,

12. 12. Zborovanje in množične demonstracije proti nasilju nad slovensko manjšino v Italiji.

Projekti in raziskave:

1. Pripombe delovne skupine IO in poslanca Toneta Remca na osnutek sprememb in dopolnitev Zakona o štipendijah in posojilih za izobraževanje, ki vključuje tudi sistem financiranja gradnje študentskih in dijaških domov, ekonomske cene in kompenzacij iz proračunskih presežkov RISK (14.1.70),

2. Predlog za ustanovitev Republiškega štipendijskega centra za usklajevanje štipendijskih potreb in vodenje nacionalne kadrovske politike pri RISK / socialnoekonomska komisija

3. Raziskava (anketa in analiza) materialnega položaja študentov in potrošnje : socialno-ekonomska komisija IOŠSLVZ in IOSŠMVZ v sodelovanju s Sociološkem inštitutom SRS in Centrom za raziskave javnega mnenja na VŠSPN,

4. Osnutek družbenega dogovora o štipendiranju in kreditiranju učencev in študentov v SRS,

5. Pripombe na Zakon štipendijah in posojilih v izobraževanju,

6. Predlog projekta pomoči študentov pri neposrednem reševanju problematike nerazvitih območij s terenskim delom v okviru študijskih programov in znanstveno raziskovalnega dela univerze,

7. Pobuda za ustanovitev zdravstvene ambulante za študente v Študentskem naselju,

8. Pobuda za ustanovitev vrtca za otroke študentskih mater in družin v času predavanj in vaj,

9. Pobuda za ureditev zavetišča za študente iskalce stanovanj ,

10. Ustanovitev sindikata študentov najemnikov zasebnih sob,

11. Memorandum o delovanju organov za notranje zadeve v prostorih Univerze.

Dokumenti 1970

V izobraževalnem sistemu ne moremo iskati le posameznih pomanjkljivosti, pač pa moramo proučiti njegovo celotno logiko. Ta danes temelji predvsem na konzumiranju znanja in ne na razvijanju samostojnega mišljenja ter ustvarjalnih sposobnosti posameznika. Osnova poučevanja na visokih šolah in univerzi je še vedno podajanje določene količine znanja ex- catedra, ne pa uvajanje neposrednega sodelovanja študenta in učitelja v znanstveno-raziskovalni proces. Tako stanje postaja kritično v trenutku, ko so procesi razvoja znanosti vse bolj dinamični, konzumirano znanje v nekaterih znanstvenih disciplinah pa zastarevajo že tekom samega učnega procesa.

Iz poročila družbenopolitične komisije, 1970

Usmeritev študentskega gibanja za spreminjanje lastnega družbenega statusa in reševanje univerzitetne problematike ter temeljnih družbenih vprašanj zahteva združevanje, usklajevanje in zadovoljevanje interesov vseh revolucionarnih družbenih subjektov. Tako študentsko gibanje opredeljuje svoje aktivnost kot revolucionarno in socialistično. Za svoj cilj in vrednoto postavlja uveljavitev samoupravljanja in spreminjanje sistemov ter odnosov, ki ga zavirajo. Navedena stališča so okvir, v katerega naj se z lastnimi programi vključujejo organizacije skupnosti študentov, delovne in akcijske skupine, da tako ustvarijo pogoje za dolgoročno in kontinuirano smer delovanja študentskega gibanja na Ljubljanski univerzi.

Iz izhodišč dolgoročnega programa delovanja SŠLVZ, 1970

Napredni boj za razširjanje lastnega družbenega prostora, ki vključuje tako politično kot kulturni prostor, mora biti dosleden boju proti današnjemu modelu politike in kulture. Študentska politika in študentska kultura lahko obstajata le kot negacija politike in kulture kot parcialnih, strogo ločenih dejavnosti človeka, vsaka s svojim posebnim, posvečenim področjem dela. Polika in kultura morata negirati prav takšno delitev družbenih dejavnosti in jo opredeliti kot nedelavno. Študentska aktivnost mora biti integrirana, izhajati mora iz študentovega položaja na univerzi in v družbi ter transcendirati vsako razcepljenost človeškega življenja. In to je tisto novo pozitivno, kar lahko ustvarja le študentsko gibanje..

Andrej Ule, iz gradiva za skupščino SŠLVZ 1970

Pogledi na leto 1970

V začetku 70. let se je začela preobrazba študentskega gibanja iz zgolj univerzitetnega gibanja v širše zasnovano protestno in kritično družbeno gibanje. Ta preobrazba je doživela svoj vrhunec z zasedbo Filozofske fakultete maja leta 1971. Pred tem se je študentsko gibanje v glavnem dogajalo med študenti. Nekatere skupine v slovenskem študentskem gibanju, npr. Poljšakova Skupina 4. blok, so bile bolj krščansko in nacionalno usmerjene, druge bolj kulturniško, npr. v smislu gojenja alternativne kulture. Spet tretje je bolj zanimala alternativna politika, npr. trockistično anarhistično usmerjena politika, kot na primer skupino okrog Jaše Zlobca.

Andrej Ule, spomini MMCRTV

Samoumevna nam je bila težnja po pravičn(ejš)i ureditvi družbe, prepoznavali smo jo v participativnem, samoupravnem modelu, ki se nam je zdel kot ideja vreden angažmaja, le da smo ga v enopartijskem sistemu doživljali kot odtujenega in izkrivljenega. V dobršni meri nam je šlo za iste stvari kot drugje po Evropi: za protest proti - vietnamski – vojni in angažma za mir, demokratizacijo, za iskanje poti med socialnim/socialističnim elementom v – kot se je zdelo – ukročenem, civiliziranem kapitalizmu in med realsocializmom sovjetskega tipa, ki se je ponovno in dokončno diskreditiral z vojaško intervencijo na Češkoslovaškem avgusta 1968.

Spomini Lada Planka MMCRTV

Skupnost študentov je bila zamišljena kot politično pluralna organizacija, ki je prostor za aktivnosti in projekte vseh študentov pri uresničevanju skupnih interesov. V tem okviru so delovali: študentski sindikat, študentski forum, pokrajinski klubi, študentski mediji, kulturno umetniške skupine, fakultetni odbori, pa tudi pluralne politične skupine študentov ter drugi ad hoc "akcijski odbori", ki so organizirali več deset množičnih demonstracij, zasedb in zborov. Tako so študentsko gibanje podpirale in omogočale institucije Skupnosti študentov, ki je zagotavljala materialno in pravno podporo akcijskim odborom ter posredovanje študentskih zahtev vodstvu univerze in državnim organom.

Lenart Šetinc MMCRTV

Študentsko gibanje v Ljubljani je v letih 1969 in 1970 svojo kritičnost usmerilo na zunanjepolitično področje, od leta 1970 pa je odločilno poseglo tudi v politična vprašanja, zlasti tista z mednarodno razsežnostjo. Zunanjepolitične razmere so oživile študentsko dejavnost v Ljubljani. To je bil eden glavnih razlogov za aktiviranje in radikalizacijo študentskega gibanja v Ljubljani. Protestirali so proti obisku ameriškega predsednika Nixona do Jugoslavije in proti preveč prijateljskemu odnosu Jugoslavije do grškega vojaškega režima. Na splošno so bili zelo kritični do jugoslovanske zunanje politike, do posameznih držav in voditeljev. V svojih pismih zunanjemu ministrstvu so od jugoslovanske vlade zahtevali prekinitev stikov z nedemokratičnimi režimi v svetu. Študenti so se zoper vse oblike fašizma v svetu odzvali s kritiko odnosa jugoslovanskih oblasti do teh pojavov. Ljubljansko študentsko gibanje je bilo na splošno – tako kot druga gibanja po svetu – pacifistično.

Od spomladi 1970 so študentje odločneje posegali v politična dogajanja, zlasti v tista, povezana z mednarodnim dogajanjem. Njihovi pogledi na vlogo Jugoslavije v njem so bili kritični, tako da lahko govorimo o prvih znakih politizacije in radikalizacije študentskega gibanja. Organizirali so vrsto protestnih akcij, ki so jih spodbudili mednarodni dogodki, kot sta bila vojna v Vietnamu in vdor vojaških enot ZDA v Kambodžo, protestirali so ob obisku ameriškega predsednika Nixona v Jugoslaviji,…. Posebno pozornost so ljubljanski študentje namenjali tudi slovenski manjšini na avstrijskem Koroškem in v Italiji.

Zdenko Čepič MMCRTV

TRIBUNA

Nadežda Čačinovićr. 1947

Ne mislim, da sta zame v časih sodelovanja v Tribuni filozofija in aktivizem bili v nasprotju. Ne takrat zdavnaj, pa najbrž niti danes. V nasprotju ne, a tudi ne kako posebno povezani v smislu nekakšnih filozofskih napotil za delovanje.

Moje prvo leto v časopisu, ko sem bila brucka, je najbrž bilo leto precejšnje zmede, v tretjem letniku pa sem že mislila, da stvari obvladam.

Ne bom govorila o svojih lastnih tekstih, ki so bili nekako zadržani in eksperimentalni, a sem še kar ponosna na svoje pisanje o Šalamunovem Pokru, čeprav je bilo le nekaj povsem navdušenih stavkov, toda mislim prvih sploh.

Kar se mi zdi zgodovinsko pomembno, je nekakšna tipologija. Na političnem področju smo po eni strani ravnali, kakor da lahko nekaj naredimo po pravilih in zakonih – na jugoslovanskem kongresu Zveze študentov smo predlagali, kolikor se spomnim, nekakšne nove svete potrošnikov-bralcev časopisa in takšne inovacije. Sicer pa smo doživeli tipično politično intervencijo, ko smo hoteli objaviti nekakšen kritičen komentar, pa nas je Stane Dolanc pozval na večerjo in nas prepričal, da bi takšno pisanje bilo kontraproduktivno in šlo na roko nazadnjaškim tendencam v partiji in družbi. Pri tej eni priložnosti smo se dali prepričati, a smo se potem iz obupa nad lastno neumnostjo povzpeli na vrh še nedokončanega Cankarjevega doma-nebotičnika. Pa še s steklenico.

Pri filozofiji stvari niso bile tako nevarne, a steklenica je bila potrebna, da bi v tiskarni bili pripravljeni postaviti tekste težkih prevodov z raznimi simboli. Spremljali smo navdušeno vse, kar je bilo novega (1967. Derrida je objavil kar tri knjige), in hkrati tudi kaj bolj blizu, iz soseske...

Po jeseni 1968. pravzaprav nisem več stalno živela v Ljubljani čeprav sem ostala v stiku s prijatelji: toda to ni več zgodba o Tribuni.

Zdaj pa še o ženski perspektivi. Zdaj mi se res zdi nenavadno, da nas ni bilo več v uredništvu; bile pa so sodelavke. Pravzaprav se mi zdaj zdi nenavadno, da sem bila v uredništvu jaz. Takrat mi je bilo najbolj naravna stvar na svetu, vse je bilo tu, iz gimnazije v Šubičevi sem odšla na Filozofsko fakulteto v Aškerčevo, uredništvo Tribune pa je bilo takoj tu na Kongresnem trgu ali vsaj na robu tega trga. Nisem mislila da imam neko posebno vlogo ne pri delu v časopisu pa tudi ne osebno. Imela sem nekakšne kvalifikacije: poznavanje jezikov, na primer, in navado spremljanja vsega, kar se je dalo dobiti v knjižnicah, knjigarnah, na kiosku.

Upam da ni odločilo družinsko ozadje. Oče je bil v vladi – v izvršnem svetu ampak spet ne toliko vpliven. A ker so v uredništvu bili tudi bodoči uspešni politiki, se mi sedaj zdi povsem mogoče, da so imeli kakšen pragmatičen namen ... takrat pa se nisem imela za predstavnico strani oblasti, niti malo.

1968. so se stvari spremenile, vse bolj že spomladi. A moje doživetje Tribune se dogajalo pred to cezuro, v drugačnem času. Revolucionarna se mi je zdela filozofija –teorija, Jugoslavija pa je za mene takrat bila neke vrste work in progress, ne čisto prav, ampak na poti v neko dobro smer.

MI BOMO SPREMENILI SVET *

Monika Žagarr. 1949

Že tri dni po ogledu hiše v Mednem smo se dobili v kotu menze študentskega naselja. Prišlo nas je precej: nas osem, pa še povabljenci, za katere smo vedeli, da jih je zanimalo skupno življenje. Firbci, neodločeni cagavci ter bojazljivci so kmalu odšli, nekaj pa jih je le ostalo.

Odprli smo pogovor o smislu in razlogih za življenje v komuni. Bor je naštel nekaj predlogov:

– Komunardi bomo več kot sostanovalci, razmišljali bomo, kaj pomeni živeti skupaj in deliti stvari.

– Osnova bodo sodelovanje, enakopravnost in veselje.

– Ključno je razmišljanje o planetu Zemlja in vseh živih bitjih.

– Vrata bodo vedno solidarnostno odprta.

Nastala je tišina. Nihče je ni presekal, dokler nisem vrgla trnka: V družbi je prijetnejše, vedno bo nekdo doma, žur bo.

Zašumelo je od pripomb, a nič jasnega. Oglasil se je Janko: Vem, da misliš dobro, Marjana, ampak s takim izhodiščem bomo postali sami svoja karikatura. Saj veš, kako ta stari pišejo o komunah, seks, droge, rokenrol, joga in lenuharjenje namesto brigadirskega dela.

Janko, resno, zaradi takih stereotipov ti ne boš žuriral, poslušal rokenrola, si včasih prižgal džojnta?

V tem se je iz ozadja provokativno oglasil neki fant: Boste jedli klobase in ocvirke? Boste vegetarijanci, vi, ki ljubite vsa vesoljska živa bitja?

Adrijan mu je modro prikimal in namignil, češ, tole bomo malo kasneje.

Pogledala sem Bora in predlagala, da si preberemo deset točk hišnega reda, ki sva ga z Borom sestavila ob koncu naše poletne komune v Vanganelu ‘68. V njih je vse tisto, sem rekla, kar se je izkazalo za pomembno, od nabave in kuhanja do čiščenja, od odločanja o skupnih zadevah do blagajne, od druženja do daljših obiskov, od obdelovanja zelenjavnega vrta do premišljevanja o vesolju.

Kuhal sem bolj jaz, me je Bor takoj opomnil, a čiščenje in kopalnica, tam pa je bila štala.

Janko pa je mirno rekel, tovariši, takole ne gre, – letelo je na naju z Borom – da bomo že na začetku živeli po nekih točkah, saj bomo čisto uniformirani, kot mladinske brigade. Predlagam, da sproti improviziramo. Tudi v Vanganelu se nam je na koncu izšlo.

Črt iz Sežane med vsem tem ni črhnil besedice, izgledalo je, da se ga ali vse skupaj ne tiče ali da mu je vse prav. Pomenljivo je kimal in se čohal po dolgih svetlih laseh, bil je lep in umirjen kot Jezus Kristus. Pred kratkim se je vrnil z enoletnega obiska v Kabulu in kjerkoli se je pojavil, so ga spremljali radovedni pogledi, tako tudi zdaj v menzi. Puncam je bil utelešenje razburljive eksotike, fantje so mu njegove dogodivščine zavidali.

Adrijan iz Nove gorice je med sestankom ravnotako v glavnem molčal, mišjerjave lase si je z gumico vedno znova povezal v čop in ga v naslednji minuti spet razvezal. Ob omembi kuhinje in kopalnice pa se je namrdnil. To so malenkosti, je počasi in tehtno izrekel. Mi bomo spremenili svet in navade, nadaljevali revolucijo, pisali o prebojnih dosežkih, vpeljali nova znanja. To so naše naloge, naše poslanstvo! Drugo je nepomembno, čistoča pa sploh, to je preživeta buržuazna kategorija.

Takrat je Jadranka na svoj način potegnila z menoj. Dobro je, da vsaj približno razmišljamo in vemo, je menila, zakaj in kako smo skupaj. Kaj nas povezuje, in kako lahko skupaj živimo, čeprav smo različni. V umazanem se nihče ne počuti dobro, zato je prav, da se pogovorimo o naših zadolžitvah.

Zaključila je: Saj nismo v komuni samo zato, da bi šparali pri fasungi.

Adrijan na fasungo ni trznil, lahko bi jo nadgradil s kakšno teoretsko mislijo, a ni ničesar pripomnil.

Lepa slovenščina, se je smeje obregnil Postojnčan Vojc, ki je do tedaj molčal. Jaz pa bi se imel fajn, to je to. Predno je uspel nadaljevati, mu je Črt narahlo namignil, pri tem potegnil iz žepa džojnt in ga po dolžini polizal. Za trenutek je izgledalo, da ga bo tudi prižgal, a ga je skril v rokav. Odpravila sta se proti izhodu.Vojc je opravičujoče zmigal z rameni, kot da je pod strašno prisilo, in pokazal proti bujnemu grmovju Rožnika.

No, je ob njuni vrnitvi zaključil Bor, samo še malo o financah. Iz torbe je potegnil škatlo, ki smo jo v Vanganelu ‘68 namenili za blagajno. Režeč se kot pečen maček je oznanil: Vedno je samevala, vedno smo bili brez denarja.

Vojc se je ob pogledu na vanganelsko banko začel tako krohotati, da se mu je zaletelo, samo še zariplo je sopel: Prašička si moramo nabaviti, šparovčka prašička.

Janko ga je prekinil: Tovariši, torej vsak od nas bo vsak konec meseca prispeval denar v prašička za prihajajoči mesec. Bomo še izračunali, koliko bo naneslo za vsakega.

Vojc se je spet obregnil: Stopetdeset deljeno s sedem je ... stopetdeset deljeno z osem je ... bomo zmogli to zahtevno operacijo?

Haha, se je kljubovalno oglasil Bor. Pokorno javljam, vaš sluga Švejk, da če ste za to, bom takoj jutri poklical tovariša Janeza in potrdil najem hiše.

Toda Adrijan je posegel vmes, suhoparno je objasnil, da moramo najprej glasovati. Predlagam, tovariši, je rekel, da glasujemo, da se skupaj vselimo v komuno, ki bo skupnostna in planetarna.

Tako je po urah govorjenja in prerekanja napočil trenutek glasovanja, soglasno smo dvignili roke in se tako odločili, da se izselimo iz Študenta in preselimo v Medno.

Z Borom sva se vzhičena spogledala: utopija se uresničuje, živeli bomo v skupnosti. Ravnokar smo ustanovili komuno, ki bo solidarnostno odprta kot zračna ptičja hišica. A že sem pomislila na razlike med bodočimi komunardi, ki so se pokazale že med tem kratkim sestankom: Bor - nenasilni utopist, ki bi skrbel za vse, Janko - lucidni, leni improvizator, Vojc - provokativni žurer, ki bi se imel fajn, Črt - flegmatični povratnik iz Kabula, Adrijan - nergavi teoretik, Jadranka - poduhovljena visokoleteča študentka, jaz - idealistična, pravičniška, radovedna punca, in Vesna, ki ji je bilo vse prav.

Dvignili smo roke, jih prešteli, in se naglas zadrli: Gremo v nove čase in nove zmage, hura hura hura! Ostali obiskovalci menze so se zabuljili v nas.


KOMENTAR:
je mišljen le kot kratek razmislek o tistem času, ki omeni le najosnovnejše reference.

V študentski generaciji šestdesetih let v Ljubljani so bili ne-ljubljanski študenti zaradi pomanjkanja študentskih sob večkrat primorani k skupnemu življenju. Takih bivanjskih skupnosti je bilo kar nekaj, predvsem med primorskimi in štajerskimi študenti.Včasih je tako bivanje preraslo pragmatične okvire in se razvilo v polnokrvno komuno. S tem mislim na zavedanje, da nove oblike sobivanja predstavljajo alternativo obstoječim družbenim vzorcem, predvsem tistim v tipični patriarhalni družini, in da zavestno razvijajo odnose solidarnosti in enakopravnosti, vključevanja, spontanega druženja in ustvarjalnosti.

V Sloveniji smo bili seznanjeni z življenjem v komuni Findhorn na Škotskem, kjer so živeli nekateri Slovenci in Slovenke, med drugimi Ohojevec Milenko Matanovič. Tudi v Nemčiji in bližnji Avstriji je bilo par komun, o katerih smo lahko, na primer, brali v reviji Konkret. Najbolj pa so se nas dotaknile govorice, ideje in slikovno gradivo o hipijevskih komunah iz zgodnjih šestdesetih let v Kaliforniji. Vsem je bilo skupno preizpraševanje sobivanja, odnosa med posameznikom, skupnostjo in svetom, vprašanja demokratičnega skupinskega odločanja, socializma in demokracije, odraščanja in zorenja.

Pri nas so bile najbolj znane komuna v Tacnu in kasneje na Brodu, mestna komuna na Streliški v Ljubljani, še prej komuna v Marezigah. Brez dvoma pa je bila najbolj domišljena - v smislu da je povezovala vsakodnevno življenje v sozvočju z naravo z umetniškim delovanjem – komuna v Šempasu (1971-79).

Solidarnost in odprtost sta se med drugim odražali v gostoljubnosti do vseh obiskovalcev: dobrodošli so bili krajši ali daljši lokalni obiski, pa tisti, ki so začasno potrebovali posteljo in kavo, vrata so bila odprta za popotnike s severa in zahoda Evrope na poti v Afganistan, Indijo ali še dlje. Tja so jih gnale radovednost, avanturizem, obljuba samouresničevanja v vzhodnjaških praksah, dobre droge. S seboj so prinesli nove ideje, knjige, informacije o glasbi ali pa "le" pozitivno energijo - tako smo se družili in izmenjavali izkušnje.

Kot je razvidno iz dogajanja in dialogov v odlomku Mi bomo spremenili svet, so bili vzgibi za življenje v skupnosti zelo različni, od finančno-materialnih do ideološko - svetovnonazorskih. V jedro romana sem postavila fiktivno komuno v Mednem, ki naj bi po eni strani prikazala nekakšno univerzalno komuno tistega časa, po drugi pa prikazala idealistične, utopične vzgibe dela moje generacije in soočenje z realnostjo vsakodnevnega bivanja v skupnosti. Proti koncu romana vidimo, kako življenje v komuni drsi proti samoukinitvi. Sama sem komune obiskovala, včasih po celo več mesecev, tako v Sloveniji kot v Skandinaviji in v Nemčiji. Na Norveškem je bil v predmestju Osla že v zgodnjih sedemdesetih letih ustanovljen bivanjsko-umetniški Kollektiv, ki se je zgledoval po izkušnjah komun na Danskem, ki so bile med najstarejšimi v Evropi. Tam je bila takrat prava biblija nemška knjiga, Wohngruppe, Kommune, Grossfamilie -Gegenmodelle zur Kleinfamilie (Feil, Johannes, ur., Rowolt, 1972). V svoji bibliografiji jo navaja tudi Vinko Zalar, avtor odmevnega članka Komune med utopijo in realnostjo (Zalar, Vinko: Komune med utopijo in realnostjo. Časopis za kritiko znanosti, domišljijo in novo antropologijo, leto III, št. 7-8, str. 49-88. Ljubljana: Univerzitetna konferenca Zveze socialistične mladine Slovenije, 1975.)

Člani in obiskovalci komun so bili velikokrat prepoznavni po dolgih laseh, kavbojkah, pisanih oblačilih, izvezenih orientalskih telovnikih ali kožuhih. Nemalokrat so na ulici in v medijih postali tarča posmeha in opazk, celo napada s škarjami. Zanimiv je intervju, ki ga je leta 1971 naredil novinar RTV Sandi Čolnik v komuni v Tacnu.


* Oodlomek iz dokumentarnega romana Monike Žagar Diši po dosegljivem, Ljubljana, MK, 2022, strani 31–34)

Anekdota

VELIKO RAZBURJENJE

Marjan Pungartnikr. 1948

Nastalo je veliko razburjenje. Mitja Gorjup, glavni urednik Dela, je klical na Tribuno in zahteval, da se razčisti grožnja Marjana Pungartnika, da bo snemal pogovor z njim.

Marko Slodnjak je prevzel ta klic Rekel sem mu, da niti po naključju nisem govoril po telefonu z Mitjo Gorjupom, nobenih razlogov za to ni bilo, kaj šele da bi mu grozil s snemanjem pogovora. Tudi nisem imel nobene možnosti, da bi snemal. Kaj bi snemal? Z Markom sva se odpravila s Trga revolucije 1 na Tomšičevo 2 za vogalom, kjer je bil sedež Dela. Sprejel naju je razburjeni Mitja Gorjup in v kratkem razgovoru sem zvedel, naj bi ga poklical jaz in zahteval neka pojasnila … ne spominjam se več, kaj naj bi bilo … in ker jih ni hotel dati, naj bi mu zagrozil, da to snemam na magnetofon. In da sta bila pri tem udeležena dva.

Jaz? Ne. Mitja Gorjupa sem poznal, tudi on je mene. Izključil sem vsako možnost, da bi mu napravil kaj takšnega. A on mi je rekel, da sem govoril počasi. Ne, jaz ne! Nikoli si ne bi drznil, to je bilo zunaj mojih načel. Nisem. Prišli smo do sklepa, da si me je nekdo privoščil. Bilo je leto 1971, še veselo, marsičesa se je kdo domislil, ne da bi pomislil na posledice. Bil sem začetnik pri Tribuni in kar pravšen za takšno zabavo. Gorjup pa je tudi šele nastopil svoj uredniški mandat.

Za hip se me je prijela paranoja. Začel sem preštevati ljudi. Med nami so bili objestneži in tudi škodoželjneži, vse to je bilo tudi študentsko gibanje. Popiješ pivo in na to požreš apaurin in dobiš idejo za kaj takšnega. Ali te navdahne trip. Ali si zelo samozavesten … Potem pa sem to opustil. Nekdo si je pač privoščil mene, podeželskega novica na vroči strehi študentskega gibanja!

Šli smo narazen brez zamere.

OD LEKTORJA DO GLAVNEGA UREDNIKA RŠ

Boštjan Zgonc

Jeseni 1969 je tedanji lektor Radia študent, ki je začel delovati spomladi, slavist Peter Kuhar, odšel na služenje vojaškega roka. Nagovoril je našo kolegico in prijateljico Mojco Kreft, da bi prevzela njegovo delo. Mojca pa se je odločila, da poleg slavistike začne študij tudi na AGRFTV, zato je ocenila, da ne bi zmogla dobro opraviti vseh teh nalog. Pa je nagovorila mene, da prevzamem nalogo lektorja. Oglasil sem se v kleti 8. bloka v študentskem naselju. Po pogovoru z Jožetom Šlandrom, glavnim urednikom in Urošem Dularjem, odgovornim urednikom, sem se lotil dela.

Jasno je bilo, da bom moral jezikovno čistiti pisna besedila, ki so jih brali napovedovalci, poskrbeti za jezikovno korektnost napovedovalcev, predvsem pa je bilo treba skrbeti, da se je razširil nabor napovedovalcev. Takrat sta bila glavna bralca pisanih besedil Bojana Klemenčič, ki je imela izkušnje z Radia Ljubljana in Dušan Pirc, slavist, ki je bil pred diplomo.

Postavil sem si vprašanje, kakšna naj bo govorna podoba RŠ. Je treba vztrajati na govorni normi, kakršna je bila uveljavljena v centralnem radiu Ljubljana, ali je morda treba razviti bolj sproščen »študentski« govor. Kako daleč naj se gre. Ne samo pri branju pisnih besedil, ampak tudi pri intervjujih, pri živih pogovorih, pri voditeljih raznih glasbenih oddaj.

Odločil sem se, da najprej obiščem lektorje na Radiu Ljubljana, da v pogovoru z njimi ugotovim, koliko bi bilo smiselno razrahljati strogo normo, ki so jo uveljavljali oni. Pogovor je bil sicer koristen, a jasnega odgovora mi seveda niso dali. So mi pa brez zadržkov dali priročnik, po katerem so na radiu usposabljali svoje radijske napovedovalce. V priročniku so bile dobre vaje za urjenje nekaterih težav pri izgovorjavi. Priročnik sem kar uspešno uporabljal pri kratkih tečajih, ki sem jih imel s kandidati za napovedovalce, ki so se javili na avdicijo.

Uspešni napovedovalci so postali Tatjana Plevnik, Damjan Ovsec, Vladimir Rabzelj, Neva Mlakar in še kdo, Neva Zajc je tudi že imela izkušnje na nacionalnem radiu, prav tako Dušan Pirc in Tone Bertoncelj. Ob tem se je že kazalo, da se počasi razvija govorna podoba RŠ, ki je bila odmik od stroge norme zbornega jezika. Damjan Ovsec je s svojim rahlo ljubljanskim zategovanjem ustvaril svoj govorni slog, ki ga je krasil še dolgo kasneje, ko je kot ugleden etnolog urbanega življenja nastopal na radiu in televiziji.

Še bolj izrazito se je odmik od strogega zbornega jezika kazal v oddajah, ki so tekle v živo ali so bile posnete z voditeljem, ki je imel sicer napisano besedilo, vendar se ga ni držal zelo strogo. Dragan Bulič, Dušan Rogelj, Rihard Kislih, Tomo Pirc, Mišo Alkalaj, Stane Sušnik in še mnogi drugi so sicer brali svoje komentarje glasbe, ki so jo predvajali, a so vnašali tudi besede iz študentskega slenga, nihče ni od njih zahteval, da zatajijo melodijo svojega dialekta ali vsaj geografski izvor. Štajerci so pač zavili po štajersko, Dolenjci pa po dolenjsko. Vendar pa smo skrbeli, da je to ostalo v spodobnih mejah. Tako je bil govor na RŠ dovolj živ, neposreden, odražal je študentsko okolje, včasih razposajenost.

Mislim, da je pomembno prispeval k razvoju govorne kulture tudi kasneje na Valu 202 in na lokalnih radijskih postajah po Sloveniji.

Jeseni 1969 so potekale slovesnosti ob obletnici ustanovitve univerze v Ljubljani leta 1919. Na RŠ je bilo seveda treba temu dogodku nameniti ustrezno pozornost. Jože Šlander me je nagovoril, da grem na slavnostno sejo na univerzo in naj posnamem nekaj kratkih izjav ali intervjujev z gosti s tujih univerz, ki so prišli na svečanost. V nekaj minutah so me naučili, kako se uporablja prenosni magnetofon in hajd na univerzo.

Z gimnazijskim znanjem nemščine in ruščine sem posnel izjave rektorja tehnične univerze z Dunaja, univerze iz Budimpešte in iz Belorusije. Tako sem postal poleg lektorja še novinar. Ker sem se že malo dokazal pri poročanju z univerze in o univerzi, sem postal še urednik univerzitetne redakcije. Kar naenkrat so se mi odprla širša področja novinarskega dela. Do takrat sem se sicer udeležil študentskega zborovanja junija 1969 v študentskem naselju. V menzo nisem mogel, bila je prepolna, ostal sem v preddverju. Pred vrati je ostal, se spomnim, tudi Emil Milan Pintar, ki je interveniral, ko so iz dvorane izrinili novinarja radia, ker da je »špicelj«. Emil je vzkliknil, da novinar opravlja svoje delo in da bo poročal o zborovanju, kar je dobro in pomembno. Pa so novinarja zgrabili in ga ponesli nazaj v dvorano. Udeležil sem se pohoda po takratni Titovi cesti ob ruski intervenciji v Češkoslovaški republiki. Vneto smo kričali, »niste sami, mi smo z vami«. A delo na radiu je nekaj drugega. Treba se je opredeljevati, korektno poročati, komentirati. Za vse to pa je potrebno dogajanje spremljati, poznati okoliščine, stališča drugih. Začel sem hoditi na seje organov univerze, hodil sem v Kazino, kjer je bil sedež SŠ LVZ, začel sem spremljati delo univerzitetne partije, delo študentskih klubov, ŠOLT, maroltovce in tomšičevce, Tribuno in udeleževal sem se zasedaj raznih akcijskih odborov in postal sem aktivist SŠ. Spoznal sem mnogo kolegov z različnih fakultet, največ seveda kolegov s FF, ki so bili moja generacija, z nekaterimi smo se poznali že prej, veliko pa je bilo novih.

Jeseni 1970 je moral na služenje vojaškega roka tudi glavni urednik RŠ Jože Šlander. Pa so imenovali za novega glavnega urednika kar mene. Ne takrat, ne danes mi ni jasno, kaj jih je prepričalo. Res je, da sem bil kot lektor in kot urednik univerzitetne redakcije kar precej časa prisoten na radiu, nisem uveljavljal kakšne ideološke doktrine, nisem bil član ZK, študiral sem slovenščino in primerjalno književnost, s sodelavci sem imel dobre odnose, mislim, da nisem bil konfliktna oseba. Pomembno je bilo tudi, da sem imel status študenta, zato kot glavni urednik nisem bil zaposlen, dobival sem honorar, radio pa ni plačeval prispevkov. Zaposlena je bila še tajnica Lučka in tehnik Ljubo. Svet radia je sicer najprej imenoval za glavnega urednika Ludvika Škoberneta (kandidat je bil še Jože Konc, kasneje urednik Tribune), a je ta odstopil, ker svet ni sprejel njegove zahteve, da bi imel kot glavni urednik pravico veta na predvajanje oddaj, ki ne bi ustrezale njegovim kriterijem. Meni kaj takega ni padlo na pamet.

Kot glavni urednik sem se moral ukvarjati s finančnimi vprašanji. Dobivali smo sredstva kulturne skupnosti, izobraževalne skupnosti, SŠ LVZ, Radia Ljubljana (za dva sodelavca, kot lokalna radijska postaja), a treba se je bilo kar truditi, da smo poleg teh sredstev pridobili tudi denar z objavljanjem reklam. Za pridobivanje naročnikov reklam in za njihovo izvedbo je skrbel ekonomist Roman Pipan, kasneje še Jožko Kovačič. Obiskovala sta podjetja, jim predvajala reklame, ki smo jih že posneli in so bile včasih kar izvirne. Slišnost RŠ ni bila povsod odlična. Včasih sta imela težave, ko sta kakšnemu direktorju hotela v živo pokazati, kako radio oddaja, kakšno glasbo vrtimo, pa sta ujela slab signal.

Iskali smo tudi druge načine zaslužka. V opuščenem avditoriju letnega kina na Rožniku smo odprli Piper klub, kjer smo vrteli glasbo, kakršno je predvajal RŠ, pa seveda prodajali pijačo. Vodil ga je Jožko Kovačič. Se je kar prijelo. Pipan se je spomnil, da smo prireditve zavarovali pri zavarovalnici in v primeru slabega vremena smo dobili nekaj denarja.

Kot glavni urednik RŠ sem bil član Izvršilnega odbora SŠ in kar naenkrat sem bil v središču dogajanja ne le kot urednik RŠ. Na nekem sestanku sem kritiziral takratnega sekretarja ZK na univerzi Gojka Staniča, ker da partija nastopa zgolj v vlogi gasilca, namesto da bi imela iniciativo pri reševanju študentskih pobud, zahtev in protestov. Ko je Gojko ugotovil, da nisem član ZK, je poskrbel, da so me sprejeli kar na seji univerzitetnega komiteja, kar je bilo mimo pravil. Pristal sem, ker sem tako kot mnogi moji kolegi posvojil stališče, da je treba spremembe uveljavljati znotraj institucij sistema. Pohod skozi institucije. Imenovali so me za nekakšnega koordinatorja aktiva komunistov v vseh študentskih organizacijah. Bilo je kar zahtevno, saj se je kar naprej kaj dogajalo, univerzitetni komite je pa budno spremljal, kar smo diskutirali na tem aktivu, in marsikaj kasneje sprejel kot svoja stališča.

Kot glavni urednik RŠ sem radio zapletel tudi v kakšno dejavnost, ki je sicer potekala pod okriljem SŠ. Pripravljala se je velika proslava v Hali Tivoli ob obletnici ustanovitve OF. Ustanovil se je akcijski odbor, ki naj bi pripravil sodelovanje oziroma odziv SŠ ob tej priložnosti. Kolega Vinko Zalar je prinesel na sestanek osnutek kritičnega pamfleta z naslovom Rdeča buržoazija. Namen je bilo pokazati, kako se družba razslojuje, kako nekateri bogatijo, kako se socialni cilji OF ne uresničujejo. Prisotni aktivisti na akcijskem odboru smo bili različnih mnenj. Nekaterim se je zdel zapis preoster, drugi bi še kaj dodali ali kaj izostrili. Razpravljali smo dolgo in se na koncu (že pozno zvečer) zedinili o vsebini besedila. Takrat se je izkazalo, da na sedežu SŠ ni delujočega stroja za razmnoževanje. Še z nekaterimi kolegi smo odšli na RŠ, ker smo imeli dober razmnoževalni stroj. Do polnoči smo natisnili zajeten kup letakov, ki smo jih zjutraj odnesli v kazino, kjer so nas čakali člani iniciativnega odbora, da jih odnesejo v Halo Tivoli in delijo med udeleženci. Takoj za nami so prišli policisti v civilu, ki so imeli nalog, da letak zaplenijo, ker je vsebina neprimerna. Nekdo je sicer zgrabil šop letakov in jih vrgel skozi okno na takratno Titovo cesto (mislim, da je bil Jaša Zlobec), nekaj letakov je vendarle prišlo v javnost, tudi v Halo Tivoli. Preostale letake so odnesli policisti. Kakšnih sankcij za RŠ ni bilo. O postopkih, ki so potekali na sodišču, pa podrobneje v svojem prispevku piše Andrej Berden.

Z odgovornim urednikom Marjanom Pungartnikom sva odšla v Budimpešto na nekakšno srečanje študentskih radijskih postaj, v glavnem iz vzhodne Evrope. Potovala sva z vlakom. V Budimpešti se je hitro izkazalo, da sva samo midva urednika pravega radia, ki oddaja v eter, ki pokriva področje glavnega mesta in tudi nekaj širše okolice. Izkazalo se je, da je naš slogan, da je RŠ edina neodvisna študentska radijska postaja v Evropi, blizu resnici. V Budimpešti sva spoznala kolege, ki so vodili nekakšne razglasne postaje, slišali so jih po zvočnikih, ki so bili postavljeni v študentskih domovih, po predavalnicah fakultet, v študentskih klubih. Predvajali so obvestila, sklepe univerzitetnih in študentskih organov, več ali manj glasbo, ki se je sicer vrtela na nacionalnem radiu. Kar niso mogli verjeti, da je RŠ pravi radio, da vrtimo glasbo s plošč, ki so jih sodelavci dobivali z vsega sveta, da objavljamo svoja poročila, intervjuje s študenti, profesorji, rektorji, ki so mnogokrat kritični do uradnih stališč univerzitetnih organov, organov ZK na univerzi in do oblasti. Bila sva iz nekega drugega sveta.

RŠ je oddajal vsak dan v dveh terminih (od 11. do 13. in od 16. do 18.). Imeli smo veliko sodelavcev, veliko se je dogajalo, želeli smo biti aktualni, vrteti glasbo, ki je bila na vrhu lestvic, ki jo je vrtel radio Luxemburg. Čas oddajanja je bil prekratek. Začeli smo pogovore s pristojnimi, da bi RŠ oddajal vse popoldne. Obiskal sem sekretariat za informiranje, direktorja radia Ljubljana Milana Merčuna in SZDL. Milan Merčun me je poslušal, ni kazal nenaklonjenosti. Me je pa podučil, kakšen renome je imel moj profesor na komparativistiki Dušan Pirjevec v partizanih. Da ni bilo varno hoditi v koloni pred njim. Me je kar pretreslo, saj smo ga takrat vsi občudovali, saj so bila njegova predavanja res nekaj posebnega. Na SZDL so me povabili na seje tiskovne komisije, vodil jo je Milan Kučan, čeprav ni bil njen predsednik. Po hitrem postopku so se strinjali, da RŠ oddaja tudi ob sobotah in nedeljah po nekaj ur.

Jeseni 1972 sem ugotovil, da so najbolj pridni kolegi iz mojega letnika diplomirali. Odločil sem se, da tudi sam dam prednost študiju, zaprl sem se v čitalnico Slovanske knjižnice in NUK in po 8 mesecih diplomiral. V tem času sem predal vlogo glavnega urednika kolegu in prijatelju, ekonomistu Jožetu Korinšku, ki je ravno končal mandat predsednika IO SŠ LVZ. Skupaj z Borisom Muževičem, ki sem ga nagovoril, da se je vrnil iz Upsale in postal odgovorni urednik; z njim sva po odhodu Marjana Pungartnika na Tribuno odlično sodelovala, sta dvignila kvaliteto dela na RŠ, utrdila njegov ugled (Univerza je RŠ podelila srebrno plaketo) in ga tudi finančno konsolidirala.

Po diplomi sem se vpisal na podiplomski študij in do jeseni 1974, ko sem se zaposlil na Gimnaziji Moste, sodeloval v izvršnem odboru SŠ, ki ga je vodil Boris Muževič. Boris je večkrat zapisal, da sva ga neko noč s kolegom Korinškom prepričevala in prepričala, da je kandidiral za predsednika izvršnega odbora. To lahko potrdim. Žal je bila pod njegovim vodstvom SŠ združena v ZSMS. To pa je že nova zgodba, v kateri nisem sodeloval. Vem pa, da so bile politične okoliščine take, da niti kolega Muževič niti drugi člani ožjega vodstva ne bi mogli teh dogodkov preprečiti. O tem času piše Tomaž Kšela, ki je po enoletnem mandatu predsednika SŠ LVZ predal predsedovanje Borisu Muževiču in aktivno sodeloval pri pripravi združitvenega kongresa Zveze mladine Jugoslavije in Zveze študentov Jugoslavije v ZSMJ.

Šele pri pripravi prispevka za ta zbornik sem dobil vpogled v poročila nekdanje službe državne varnosti o dogajanju v študentskem gibanju in tudi o RŠ, tudi v času, ko sem bil njegov glavni urednik. Takrat si nisem mislil, da nas tako podrobno spremljajo in poročajo republiškemu vrhu o delu RŠ, o sodelavcih, o financiranju in posameznih oddajah. Presenetljivo dobro so se zavedali vloge in pomena študentske radijske postaje, čeprav so ocenjevali, da ne odraža vzdušja celotne študentske populacije, ampak samo njen del. Danes bi lahko rekli, da so kar dobro ocenjevali, da se je radio aktivno vključeval v vse aktualne dogodke, da je bil na strani študentov, ki so jih nekatere obsodili, nekateri so bili na udeležbi demonstracij tudi tepeni, da je poročal o dogodkih na Hrvaškem in v Jugoslaviji. V njihovih poročilih piše, da so bila nekatera stališča naperjena proti ZK in nekatera celo »sovražna«. Kar ponosen sem, da v nekem poročilu piše, da se na urednike in sodelavce ne da vplivati. To potrjuje visoko stopnjo avtonomije, ki si jo je RŠ vzel v takratnem času. Ta avtonomija ni bila samo v odnosu do takratnih organov oblasti, partije, univerze in SŠ. Na RŠ je vladala zelo visoka stopnja avtonomija uredništev in avtorjev. Ob nekem poskusu odgovornega urednika, da bi omejili predvajanje neke glasbe, ki jo je ocenil kot neprimerno, se je uredništvo uprlo (o tem priča zapisnik sestanka) in doseglo, da lahko o glasbeni politiki odloča samo glasbeno uredništvo. In tisto uredništvo je natančno vedelo, kakšno in kako pomembno vlogo ima glasba, ki so jo vrteli.

Prepričan sem, da je imel RŠ veliko pomembnejšo vlogo v družbenem razvoju, kot smo si takratni radijci lahko predstavljali. RŠ je s svojo glasbeno podobo in s stališči, ki jih je objavljal, širil obzorje duhovne odprtosti, prinašal v takratno okolje kritičen odnos najbolj angažiranih glasbenih ustvarjalcev do vojne v Vietnamu in do drugih aktualnih vprašanj tedanjega časa. S tem pa je pomembneje, kot se nam je takrat morda zdelo, pomagal ustvarjati odprtost za kritičen pogled na dogajanje doma in v svetu. Tudi po vključitvi SŠ v ZSMS, po diktatu jugoslovanske partijske oblasti, je RŠ ohranjal svojo vlogo.

UNIVERZA IN SKUPNOST ŠTUDENTOV LJUBLJANSKIH VISOKOŠOLSKIH ZAVODOV

Boštjan Zgonc

Pri presoji odnosa fakultet, visokih šol in umetniških akademij ter univerze do skupnosti študentov v letih 1968 do 1974 sta pomembna dva vidika.

Prvi je pravni okvir in formalni status študentov znotraj takratnega visokega šolstva, drugi pa je odnos visokošolskih učiteljev, vodstev fakultet, še zlasti pa vodstva univerze do skupnosti študentov.

Skupnost študentov je delovala pretežno v času veljavnosti Zakona o visokem šolstvu (Uradni list SRS, št. 9 , 1969) . Zakon je univerzo opredelil kot obvezno skupnost fakultet. V zakonu, ki je urejal visoko šolstvo leta 1975, ni več določbe, da je univerza obvezna skupnost fakultet, ampak postane skupnost na podlagi samoupravnega sporazuma. Univerza je imela torej leta 1969 močnejšo zakonsko podlago. Skupnost študentov je imela s tem tudi jasnega sogovornika tudi na univerzitetni ravni. Zakon uveljavlja pravice študentov pri upravljanju fakultet in univerze in še posebej pravic pri upravljanju študentskih domov in organizacij, v katerih se oskrbujejo študenti, to je kar nekaj, čeprav je kolega Andrej Berden ugotovil, da takratna SŠ ni imela pravne podlage, njena legitimiteta je izhajala iz Zveze študentov Jugoslavije, ki pa jo je SŠ 1968 zapustila in se ustanovila kot samoupravna skupnost, ne kot družbeno politična organizacija.

Zakon je opredelil kar nekaj oblik delovanja študentov, nekatere so se uresničevale, nekatere pa so ostale bolj kot ne samo možnost. V 37.členu zakon (iz leta 1969) opredeljuje pravico in dolžnost študentov, da sodelujejo v samoupravnih organih visokošolskih zavodov in univerze oziroma združenja visokošolskih zavodov in ustanov, ki se ukvarjajo z zdravstvenimi, socialnimi in materialnimi vprašanji študentov. Ta pravica se je v glavnem uresničevala, saj je bil upravljavski proces tudi spremljan in nadzorovan s strani pristojnega republiškega sekretariata za prosveto in kulturo. Zanimivo je, da so pravice in dolžnosti opredeljene brez omejitev. Pred letom 1969 so bile z zakonom določene pravice študentov omejene. Lahko so sodelovali v organih upravljanja in v pedagoško znanstvenih svetih, vendar niso imeli o vseh vprašanjih pravice glasovanja (o imenovanjih v nazive visokošolskih učiteljev, o organizaciji, delitvi sredstev, o delovnih razmerjih, razen o vodstvenih). Položaj študentov se je torej po letu 1969 okrepil.

Kako pa se je uresničeval? Analiza dogajanja na posameznih visokošolskih organizacijah bi bila za potrebe tega zapisa preobsežna naloga. Tudi ni dostopnega gradiva, ki bi to analizo omogočalo. Lahko pa zapišemo, da je iz arhiva Univerze v Ljubljani razvidno, da so v univerzitetnem svetu in v pedagoško znanstvenem svetu sodelovali predstavniki študentov, med njimi Joco Klopčič, Lenart Šetinc, Mirko Bizjak, Tomaž Kšela, Jože Korinšek in drugi, v glavnem torej predsedniki in funkcionarji skupnosti študentov. Milan Fabjančič v Zborniku, ki je izšel ob 30 letnici osvoboditve, navaja, da je število predstavnikov študentov nenehno naraščalo. Iz gradiv ni razvidno, da bi posegali v razprave na pedagoško znanstvenem svetu. Sam sem prisostvoval kar nekaj sejam pedagoško znanstvenega sveta univerze (kot urednik Radia študent) in ne spomnim se, da bi imeli študenti pomembnejšo besedo pri njegovem delu.

Socialnoekonomska vprašanja so bila ena od prioritet SŠ. Iz dokumentov, ki jih hrani arhiv Univerze v Ljubljani, je razvidno, da so bili predstavniki študentov (Jože Žlender, Zoran Šoln) enakopravni člani univerzitetne komisije za socialnoekonomska vprašanja študentov (vodil jo je višji predavatelj Janez Bukovec z ekonomske fakultete). Predstavniki študentov so ažurno spremljali cene tako imenovane študentske košarice in komisija je v glavnem sprejela pobude predstavnikov študentov. To področje je bilo vsekakor eno od uspešnejših v obdobju SŠ 68-74.

Zanimivo je, da je bil Jože Korinšek kot predsednik Izvršnega odbora skupščine Skupnosti študentov LVZ tudi član skupne kadrovske komisije univerzitetnega sveta in pedagoško znanstvenega sveta univerze. Komisija je usklajevala merila za izvolitev in ponovno izvolitev visokošolskih učiteljev v nazive. Za njim sem bil član te komisije kot opazovalec tudi sam. Komisija ni opredeljena v zakonu, bila je torej interna odločitev univerzitetnih organov, njene odločitve pa so bile za članice univerze obvezne. Kot član komisije nisem imel pravice razpravljati niti ne glasovati o odločitvah komisije. Moja prisotnost je bila torej zgolj zagotavljanje javnosti dela komisije. Na eni od sej sem prosil za besedo, saj je bilo v gradivu za izvolitev nekega profesorja izrazito negativno mnenje študentov. Predsednik komisije je povprašal člane, če dajo študentu besedo, po krajšem spogledovanju so mi dali besedo. Opozoril sem, da je mnenje študentov izrazito negativno in da bi to kazalo upoštevati. Zahvalili so se mi za opozorilo, nato pa brez glasu proti sprejeli pozitivno mnenje za izvolitev kandidata. Na 25. seji leta 1972 so me razrešili, ker sem diplomiral.

Odnos vodstev visokošolskih organizacij in nekaterih pomembnih visokošolskih osebnosti lahko ocenjujem iz lastne izkušnje. Rektor prof. dr. Janez Milčinski je prišel na Radio študent, z njim smo posneli intervju o univerzi, visokem šolstvu, o znanstveno raziskovalnem delu. Intervju je potekal v zelo sproščenem vzdušju. Po intervjuju smo rektorja povabili na kozarček. Vedeli smo, da je velik strokovnjak in borec proti alkoholizmu. Pričakovali smo, da nas bo morda oštel. Pa ne, samo razložil nam je, da razni sadjevci niso zdravi, ker imajo eterična olja, boljša je vodka ali viski.

Spomnim se, da je v intervjuju na vprašanje, kako lahko usklajuje svoje rektorske in profesorske obveznosti z raziskovanjem, odgovoril, da se raziskovanje prične po polnoči. Mislim, da je imel do študentov in do skupnosti študentov zelo pozitiven odnos.

Iz časa zasedbe Filozofske fakultete v Ljubljani je vredno omeniti razumevanje vodstva fakultete za dogajanje ob aretaciji študenta kolega Adama Franka in še nekaterih članov fakultetnega odbora. Po spontanem zboru študentov popoldne po aretaciji, na katerem smo sprejeli odločitev, da protestno zasedemo fakulteto, smo naslednji dan odšli k dekanu prof. dr. Dragotinu Cvetku. Sprejel nas je zelo prijazno, poslušal naše proteste, naše zahteve in odločitev, da zasedemo fakulteto. Nato nas je odločno podprl. Izjavil je, da je ogorčen, ker je policija kršila eksteritorialnost fakultetnega prostora, kar je dolga civilizacijska tradicija. Povedal je, da je govoril z rektorjem, ki je že protestiral pri oblasteh. Nato je podprl odločitev, da zasedemo fakulteto, obljubil potrebno tehnično podporo in nam naročil, da naj zagotovimo kontrolo pri vhodu v fakulteto, da ne bi prišli nepovabljeni zunanji obiskovalci, ki bi morda povzročili kakšne incidente. To smo mu zagotovili, če me spomin ne vara, smo nato tudi nazdravili.

Predstava univerze kot skupnosti profesorjev in študentov je zagotavljala vključenost študentov v razprave o razvoju univerze. Predstavniki študentov so poudarjali problem socialnega položaja študentov, socialni izvor študentov (premalo študentov iz delavskih in kmečkih družin), potrebo po večji povezanosti znanosti in pedagoškega procesa. Organi zveze komunistov na univerzi so razne manifeste in pobude študentov obravnavali in tudi posredovali svojemu članstvu. Nekatere so izrazito podprli.

Skupnost študentov je izrazito podpirala ustanovitev univerze v Mariboru. Eden najbolj zavzetih je bil Franci Pivec (kasneje tudi tajnik univerze). Razumevanje univerze kot skupnosti profesorjev in študentov je bila temelj za takšno stališče. Udejanjilo se je v ustanovitvenem aktu univerze v Mariboru, katerega podpisnik je tudi predstavnik študentov.

Z današnje perspektive bi lahko ocenili, da je bilo delovanje skupnosti študentov relativno odmevno znotraj univerze, imelo pa je tudi širše družbene učinke. Univerza se je zavedala pomena delovanja skupnosti študentov, še zlasti ob odmevih študentskih nemirov v Evropi in v Ameriki, pa tudi v Beogradu. Ni pa čutila potrebe po enakopravnejšem sodelovanju s skupnostjo študentov, še zlasti, ker so imele v tem času politične elite dovolj opravkov same s seboj, v Sloveniji in v Jugoslaviji, da bi se bolj poglobile v delovanje skupnosti študentov, njenih najbolj izpostavljenih organizacij, kot na primer Tribuna, Radio študent, in da bi reagirale na vsako iniciativo različnih akcijskih odborov, ki so bili glavna oblika delovanja skupnosti študentov. Oblastne strukture so glavnem ovirali iniciative, kritike in radikalne zahteve študentov po sodnih poteh (zaplembe časopisov, letakov). V času delovanja skupnosti študentov se ne spomnim, da bi kateri koli partijski funkcionar z republiške ravni obiskal Radio študent in tam solil pamet urednikom, kar se je po pričevanju Dimitrija Rupla dogajalo na Tribuni v času vladavine Kavčiča.

Sicer pa imamo srečo, da je dr. Bogomir Mihevc napisal odlično knjigo: Ključ je v naših rokah (Knjižnica arhiva in muzeja Univerze, 2008, njegova disertacija) in prispevek v knjigi 1968:čas upora, upanja in domišljije (Historia Facultatis, 2020), v katerih je dokumentirano predstavil pobude in stališča SŠ za reformo univerze tudi v času delovanja SŠ LVZ. Njegov pogled je širok, zbrana dokumentacija temeljita in znanstveno kritična. Poleg tega je zapustil arhivu univerze obsežno dokumentacijo, ki jo je zbral pri pripravi doktorata (seznam objavljamo v zborniku). Za poglobljen študij takratnih razmer na univerzi in v študentski skupnosti in za zgodovinsko oceno takratnega časa je gradivo, ki ga je zbral, izredno dragoceno in smo mu zanj lahko zelo hvaležni.

ŠTUDENTSKO GIBANJE IN ŠTUDENTSKI TISK: PRIMER TRIBUNA

Pavle Zgagar. 1951

Študentsko gibanje iz obdobja okrog leta 1970 je pustilo močan odtis tudi v študentskem tisku. Tehnične možnosti tedanjega medijskega prostora so bile seveda neprimerljive z današnjimi, toda takšne, kakršne so bile, so bile izkoriščane intenzivno in tudi inovativno. Ciklostili in papir so bili dokaj dosegljivi tako na upravah fakultet kot tudi na Skupnosti študentov (SŠ), Radiu Študent in še kje. Po nekaterih fakultetah so izhajali fakultetni listi, natisnjeni s tem, najlažje dosegljivem tehničnem sredstvu. Med zasedbo Filozofske fakultete maja 1972 je posebna ekipa skrbela za neprekinjeno izhajanje ciklostiranega glasila SP (urejanje in tipkanje matric je potekalo na FF, tisk pa v prostorih SŠ v Kazini), »dnevnika zasedbe«. Ta tehnika, ki se ni bistveno razlikovala od tiste, ki so jo četrt stoletja prej uporabljali v NOB, se je v najbolj dinamičnem obdobju gibanja uporabljala tudi pri razširjanju različnih letakov z izjavami, novicami in pozivi. Med njimi je bilo nekaj takih, katerih razširjanje je bilo sodno prepovedano.

Druga tehnika, prav tako podedovana še iz vojnih in povojnih časov, takrat imenovana stenčas, tudi ni bila povsem pozabljena, le da ta medij zdaj ni bil »dirigiran«, pač pa je nastajal zelo spontano. Tako je bil na stenčasu, posodobljeno preimenovanem v pano, v avli Filozofske fakultete pripeti listek z enim samim stavkom spomladi 1971 zadosten povod za prihod ljudske milice in aretacijo Franka Adama, avtorja zapisa. Tej tehniki lahko dodamo še neko podobno: plakate ali »posterje«; zlasti ob zasedbi Filozofske fakultete jih je nastalo veliko. Ob teh »primitivnih« tehnikah pa je gibanje že osvojilo tudi radijski medij: leta 1969 je bil ustanovljen Radio Študent, ki je po svoje presegal domet tiskanih medijev, čeprav ne v geografskem pomenu, saj je bil sprva slišan le v ožjem območju Ljubljane. Ampak besede in zvoki, ki jih je prenašal, so se »izgubljali v vetru«, kot je takrat prepeval Bob Dylan, medtem ko je tiskana črka ostala, v omejenem obsegu celo v primerih, ko je bil natisnjeni izvod sodno prepovedan in zasežen. Nekje v spominu ohranjam podobo ciklostirane brošure, če se ne motim naslovljene s »Tretji program Radia Študent«, ki je v trajnejši, tiskani obliki dokumentirala nekatera najbolj »udarna« besedila, ki jim je bilo mogoče slediti na njegovih valovih.

Osrednjo vlogo na študentski medijski sceni v obdobju okrog leta 1970 pa gre vendarle pripisati študentskemu časopisu Tribuna, ki je redno, praviloma na dva tedna izhajal kot »pravi« časopis, natisnjen v »pravi« tiskarni. Časopis je pričel izhajati že daljnega leta 1951 in si je do leta 1968 nabral že precej kilometrine, kontinuirano pa je izhajal tudi po izteku študentskega gibanja, vse do leta 1998, ko je prišlo do daljše prekinitve. Seveda so tako dolga doba in tako spremenljive družbene in politične klime, v kateri je časopis izhajal, prispevale k njegovi izjemni raznolikosti. Tukaj naš namen seveda ni in ne more biti ukvarjanje z vso pestro zgodovino tega časopisa (vključno z njegovo obuditvijo v 21. stoletju), pač pa se bomo omejili na obdobje med 1968 in 1973, ko se na njegovih straneh razločno zrcali utripanje takratnega študentskega gibanja. Poudarek bo namenjen predvsem obdobju med 1970 in 1973, ko sem bil z njim v svojih prvih študijskih letih tesneje povezan. Druga omejitev tega zapisa je zato vezana na pretežno memoarski pristop.

Ena od značilnosti življenja in delovanja študentskih ustanov je kontinuirana diskontinuiteta: generacije prihajajo, se privadijo specifičnega načina študentskega dela in življenja, vključno z oblikami obštudijskega aktiviranja, na neki kasnejši točki se od tega večinoma odvrnejo, intenzivneje posvetijo študiju in njegovemu zaključku ter nato izginejo iz orbite študentskega v povsem drugo orbito »odraslega« življenja. Ta dinamika se dokaj razločno razbere tudi v študentskem tisku – in to ne le v sestavi uredništev in njihovih konceptov, ki so se menjali tako rekoč iz leta v leto, pač pa tudi v oblikovni podobi.

Tik pred vrhuncem študentskega gibanja v letih 1971 in 1972 je Tribuna doživela svojo verjetno največjo oblikovno spremembo, ki je tudi eden od razpoznavnih znakov dinamične ustvarjalnosti tistega časa. V študijskem letu 1970–1971 je časopis oblikoval Kostja Gatnik. Do takrat so časopis tiskali na stari »svinčeni« način, ki je praktično dovoljeval le črno-beli tisk. Oblikovalci v poznih šestdesetih letih so sicer z grafičnimi posegi časopisu dajali »alternativni« (izraz, ki je postal priljubljen prav v tem obdobju) izgled, toda šele z Kostjo so se stvari radikalno spremenile. Tribuna je sklenila pogodbo o tiskanju z Železničarsko tiskarno na Parmovi ulici, ki je bila ena prvih, ki so obvladale barvno off-set tehniko. Ta tehnika je bila zdaj intenzivno in inovativno uporabljena: že prva natisnjena številka (z datumom 15. 10. 1970) je je s svojo psihedelično in provokativno podobo daleč izstopala iz vsega tedanjega tiska. Grafični vrhunci tega obdobja pa so se kmalu srečali z omejitvami, o katerih bomo nekaj več zapisali kasneje; deloma so se nanašale na odpovedi te in tudi drugih tiskarn, da bi časopis tiskale (posledica »mehkih« političnih pritiskov), deloma pa na vedno nezadostno financiranje. Delovanje uredništev je potekalo ob minimalnih stroških, gotovo pa bi bilo tudi treba priznati, da v njihovem okviru nikoli ni bilo zaznati kakega zares ambicioznega »finančnega direktorja«.

Formalno je bil izdajatelj Tribune Izvršni odbor Skupnosti študentov ljubljanskih visokošolskih zavodov (IO SŠ LVZ), poleg postavke v proračunu SŠ pa je pomemben del financiranja pritekal tudi iz republiških sredstev. Delovanje uredništva je spremljal izdajateljski svet, v katerem so bili tako predstavniki SŠ kot tudi akademskega osebja z Univerze v Ljubljani in še nekaterih ustanov. Izdajateljski svet je v zaostrenih situacijah – in teh v obravnavanem obdobju ni bilo malo – praviloma stopal v bran uredništvu, če »prekrški« le niso bili prehudi in povezani s preveč ostrimi političnimi pritiski. Ti so seveda prihajali »od zunaj«, večinoma z republiške ravni (ki pa tudi ni mogla biti imuna pred vetrovi iz Beograda); celo na nekaterih dolgih, polemičnih in za javnost odprtih sejah Univerzitetnega komiteja Zveze komunistov (UK ZKS) je namreč bilo mogoče slišati govornike, ki so uredništvo podpirali ali pa vsaj relativizirali »zunanje« napade nanj. To je bilo pač obdobje »liberalizma« v Sloveniji in ki je sodoločal razmere, ki so omogočale, da so se študentsko gibanje in njegovi forumi razvijali k stopnjujočemu se radikalizmu. Kot pa se je obdobje »liberalizma« odmikalo v zgodovino (rezultat paralelograma silnic na tedanji zvezni ravni), tako so se pričeli večati pritiski in omejitve. Tribuna je bila relativno zaščitena z izdajateljskim svetom, pa tudi z IO SŠ LVZ, vendar je sčasoma prihajalo do konfliktnih situacij tudi v tem trikotniku.

Ena izmed stalnic v razpravah o vlogi študentskega časopisa je bilo vprašanje po tem, »ali je časopis sploh študentski«. Vprašanje je imelo več razsežnosti. Po eni strani je bilo več kot opazno, da »študentske množice« niso kaj dosti zainteresirana za »svoj« časopis, tako da je del naklade obležal (to se je spremenilo leta 1971, a o tem več kasneje). Predvsem v prvem obdobju gibanja je bilo veliko pritoževanja nad tem, da kljub temu, da uredništvo strani časopisa odpira najširšemu krogu potencialnih študentskih piscev, pisnih prispevkov izven kroga uredništva in t.im. stalnih sodelavcev (to je bila posebna kategorija v kolofonu časopisa) nikakor ne uspe dobiti. Če so se že pojavile izjeme, se dejansko ni dogajalo, da bi bili taki prispevki odklonjeni, razen v primerih, ko so bili resnično povsem »brez veze«. Po drugi strani je to vodilo k temu, da je časopis »pisal« relativno ozek krog študentarije, skoraj izključno sami fantje, večinoma (vendar ne izključno) tisti, ki so prihajali s Filozofske fakultete. No, to fakulteto bi vendar morali jemati za tradicionalno jedro »pismenosti«, tako da ta podatek ne more biti posebej presenetljiv.

Končno, vsebina, ki jo je časopis prinašal, je bila hudo pestra, njena osrednja rdeča nit pa niti niso bila osrednja študentska vprašanja in informacije o dogajanju na tem področju, čeprav ta naloga ni bila povsem zanemarjena. Zlasti v letnikih pred študijskim letom 1970/71 so bile občasno prav neverjetno dolge strani namenjene »hermetičnim« literarnim snovanjem nove generacije, ki je s svojimi provokacijami vstopala v ostre konflikte z etablirano literarno produkcijo tistega časa, po drugi strani pa so bile morda še daljše strani posvečene filozofski in teoretični literaturi, praviloma prevodom iz tujih jezikov, ki so bili za nekatere študente specifičnih smeri študija sicer imeniten študijski pripomoček, za veliko večino potencialne bralne publike pa »odvečen papir«. Ta »ekscesnost« je govorila predvsem o tem, da je na področju literarnega in teoretskega snovanja nove generacije enostavno manjkalo specializiranih revij. Revija Problemi je bila tedaj verjetno edini pravi prostor, v katerem so imeli možnost objavljanja tako »literati« kot »teoretiki«, zato ne more biti presenetljivo, da se je kot dodatni prostor v ta namen okupiralo strani študentskega časopisa.

Uredništvo Tribune je imelo v tem obdobju imenitno lokacijo v stavbi Kazine v samem središču Ljubljane. V isti stavbi so domovale še druge študentske in univerzitetne organizacije: tako IO SŠ LVZ kot UK ZKS, pa tudi Mednarodni odbor SŠ s precej široko aktivnostjo tako na področju študentskih izmenjav kot manjšincev, itd. Restavracija Rio v neposredni soseščini ni bila le primeren kraj za študentsko kosilo, pač pa tudi za neskončne debate ob pivu, saj je bil ta lokal odprt dolgo v noč. Po drugi strani je bilo do Filozofske fakultete le dobrih pet minut hoje, vmes pa se je bilo mogoče ustaviti v znamenitem Šumiju, za kako dodatno razpravo pa še v gostilnah Mrak in Koper. Te lokacije in atmosfera, ki jih je obdajala, je bila pomemben stimulans tako za študentsko gibanje nasploh kot za urednikovanje na Tribuni posebej.

Uredništvo samo je imelo prostor v najbolj oddaljenem delu drugega nadstropja Kazine, z okni, ki so gledala na tedanjo Titovo, sedanjo Slovensko ulico. Šlo je za en sam velik prostor, ki je bil predeljen z leseno montažno steno, za katero je uradovala Daniela, edina stalno zaposlena administratorka, ki je skrbela za elementarni red, česar uredniki večinoma niso zmogli, in ki je po potrebi že s svojo avtoriteto nekoliko starejše in redno zaposlene krotila prisotne v večjem prostoru, če je prišlo do večjih nagajivosti. To niso bili le člani (članice v vseh generacijah so bile silno redke; med njimi je bila – vsaj v času mojega sodelovanja – največjega ugleda deležna Bora Zlobec, imenitna lektorica in dobra kolegica), pač pa še številni stalni sodelavci in naključni obiskovalci. Zlasti v času, ko sem tudi sam velik del časa preživljal v tem prostoru, se takšnih obiskovalcev nikoli ni manjkalo. Uredništvo je bil popularen in vsakomur odprt prostor. Ni bilo redko, da smo se tu srečevali tudi s študentskimi kolegi z drugih jugoslovanskih univerz, pa tudi iz tujine. Eden med njimi, Roel van Duyn (Nizozemska) je nekaj časa nastopal celo v kolofonu časopisa kot zunanji sodelavec. Iz teh prostorov se spominjam vročih, polemičnih razprav z zagrebškimi nacionalističnimi študentskimi predstavniki iz časov hrvaškega »maspoka«. Z njimi se nismo strinjali skoraj v ničemer, razen v zahtevi po pravici do svobodnega razpravljanja in objavljanja.

Razmerje med Tribuno in njenim ustanoviteljem je bilo na kratko že pojasnjeno. Kakšno pa je bilo razmerje med Tribuno in študentskim gibanjem? V študijskem letu, ki je sledilo »maju 1968« (letnik XIX), je na straneh časopisa mogoče slediti marsikateremu zapisu o študentskem gibanju doma in v svetu, ob tem pa tudi kritičnim pripombam o pasivnosti študentarije. Videti je, da je uredništvo poskušalo zbujati aktivizem, vendar kakega opaznega učinka ni bilo opaziti. Ljubljanski »junij 1968« se na ulicah ni ponovil. Vse se je spremenilo v študijskem letu 1970/71, ki prinese hiter vzpon spontanega in dokaj množičnega študentskega gibanja, pri čemer pa je mogoče reči, da je bila Tribuna sprva predvsem njegovo ogledalo, ne pa iniciator. Gibanje je bilo resnično spontano in artikuliralo se je v več smereh; o tem je bilo doslej že veliko napisanega in v to se tu ne bomo poglabljali. Najbolj odmeven in tudi najbolj množičen dogodek so bile protestne demonstracije proti hrupu na Aškerčevi cesti aprila 1971: tranzitni promet med Primorsko (in preko tamkajšnjih mejnih prehodov v Italijo) ter notranjostjo države je vodil dobesedno mimo oken fakultet, ki stojijo ob tej cesti. Študentsko gibanje je problem hrupa znalo artikulirati kot kompleksen družbeni problem: ne le hrup, temveč položaj in pogoji univerzitetnega študija, način, kako se družbeni problemi razrešujejo (ali pa ne) v okviru političnega sistema, problematičnost poročanja »uradnih« medijev o zaostrenih problemih itd., itd. V nekem komentarju tega dogodka je bilo v Tribuni med drugim zapisano: »Aškerčeva nam odpira še vrsto problemov, ko so skupni ne samo študentom, temveč večini ljudi.« Študentsko gibanje se je torej razumelo kot zastopnik širših družbenih interesov, kot (legitimna) »avantgarda«, in svoj protest je zato videlo kot artikulacijo interesov »vseh delovnih ljudi in občanov«. Dokaj huda provokacija za tedanji sistem, predvsem pa za njegovo »legalno avantgardo«, Zvezo komunistov…

Dogodki na in okrog fakultet (predvsem Filozofski fakulteti) spomladi 1971 so pognali Tribuni novo »kri v žile«. Nove ter vsebinsko in oblikovno udarne številke časopisa so privlačile vse širši krog bralstva. Pojavili so se študentski kolporterji (še ena novost, saj teh v preteklosti, kolikor se spominjam, ni bilo), ki so na cestah v središču Ljubljane dobili dobro zaposlitev. Naklada, ki je tedaj znašala okrog 8000 izvodov, je pogosto hitro pošla; nekatere številke so posamezniki celo spontano fotokopirali, da so prišle do širšega kroga bralstva. Blizu pol naklade je šlo v kolportažo, ostalo naročnikom. Fenomen Tribune iz tega obdobja je bil v tem, da je nenadoma postala izjemno iskan tiskani medij, nikakor ne le med študenti, pač pa tudi v širši, »odrasli« populaciji.

Vse to seveda ni zaobšlo pozornosti tedanjih oblasti, ki pa so se – za razliko od npr. beograjske prakse – posluževale »mehkega« pristopa, tako do študentskega gibanja kot do časopisa. Toda Tribuna je postajala vse bolj moteča; očitno ni sprožala določenega nezadovoljstva le na ravni republiške oblasti, pač pa je prihajalo do opozoril iz zveznega centra. Še posebej zato, ker so se po nekaterih republiških centrih pojavljale različne oblike »nesprejemljivega« političnega delovanja. Turbulentnost jugoslovanskega političnega prostora na prelomu iz šestdesetih v sedemdeseta, ki ga seveda še zdaleč ni zaznamovalo samo študentsko gibanje, je postopoma vodilo v »politično razčiščevanje«, »diferenciacijo« in »konsolidacijo«, ki se je vodila iz »centra«. Ko gre za širši politični kontekst, ne gre prezreti, da je bil jeseni 1972 s funkcije prisiljen odstopiti Stane Kavčič, »liberalni« predsednik tedanje slovenske vlade. Tedaj se je tudi v Sloveniji »mehki« pristop do (pre)glasnih kritičnih diskurzov zaostril. To se je pokazalo tudi v primeru Tribune.

Tribunin letnik 1970–1971 (letnik XX) je bil neprimerljiv s tistim, ki je sledil v naslednjem študijskem letu (letnik XXI). V prvem primeru je bil časopis glasen, celo vse bolj glasen, a zares glasni glasovi študentskega gibanja na fakultetah in tudi na ulicah Ljubljane so se pojavili šele spomladi 1971 z vrhuncem na aprilskem protestu na Aškerčevi cesti, ki ji je konec maja sledila zasedba Filozofske fakultete. Iz tega časa so tudi prve sodne zaplembe tiskanega materiala, vendar to ni bila Tribuna, temveč ciklostirani letaki gibanja, ki so nastali ob različnih priložnostih in v okviru različnih »akcijskih odborov« kot spontanih oblikah študentskega organiziranja pod okriljem SŠ. Pomlad 1971 je bila vrhunec množičnega študentskega gibanja, ki se je še vedno srečevalo z »mehkim« pristopom oblasti, kar je bilo opazno predvsem v tem, da v Ljubljani nikoli ni prišlo do nasilnih soočanj med protestniki in policijo, ljudsko milico. To sicer ne pomeni, da ni bilo nobenih »opozorilnih« reakcij oblasti, kakršna je bila npr. aretacija Franka Adama ali pa sodni proces proti Milanu Jesihu, ki si je v svojem govoru na protestu na Aškerčevi privoščil preveliko »pesniško svobodo«, vendar se te reakcije niso končale represivno. Podobno velja za ognjevite razprave bodisi v študentskih forumih, bodisi v UK ZKS, ki so praviloma odražale liberalni duh soočanja in izmenjave argumentov, nasploh značilen za akademska okolja.

Z opozorilnimi reakcijami se je srečevala tudi Tribuna in v že v letniku XX so se ob posameznih številkah pričeli dogajati zapleti in zamude. Tiskarski stroji so bili nenadoma »preveč zasedeni« ali pa so se celo »pokvarili«; čez noč je bila večina tiskarjev v Železničarski tiskarni »poklicana na orožne vaje«, tako da tiska »niso mogli več opraviti«. Slišati je bilo, da se je vodstvo tiskarne izgovarjalo, češ da so »delavci odbili tiskanje« takega časopisa. Uredništvo je moralo iskati druge možnosti, kar sploh ni bilo lahko, poleg tega pa tehnično in oblikovno niso nudile istega izraznega bogastva kot Železničarska tiskarna. Tako je npr. posebno številko, ki je nastala maja 1971 na zasedeni FF natisnil kar Študentski servis (še ena ustanova, ki je bila vzpostavljena, da bi pomirila zahteve demonstracij iz junija 1968) v črno-beli tehniki. Predzadnjo, 23. številko, ki jim je kar ni uspelo preliti na papir, je uredništvo preskočilo in nadomestilo s to številko. Med bralstvom se je sicer pojavila šele zgodaj jeseni, česar pa – vsaj kar se mojega spomina tiče – verjetno ne gre toliko pripisati »represiji« kot pa odhodu uredništva na počitnice.

Na tem ozadju se je začetek novega študijskega leta 1971–1972 pričel, nadaljeval in zaključil še precej bolj burno. Letnik XXI – vsaj dobršen del tega letnika, kolikor se spominjam – je tiskala kar precej oddaljena in po svoje nenavadna tiskarna v Kmetijski zadrugi Videm – Dobrepolje. Od tam smo prevažali natisnjene pole v uredništvo, kjer jih je bilo treba še zgibati v normalni format, nato pa z lepljenjem naročniških naslovov pripraviti za ekspedit. Vse to delo je entuziastično opravljalo uredništvo s sodelavci in naključnimi obiskovalci. Tiskanje je spet potekalo relativno nemoteno, iz raznih dokumentov pa se da razbrati, da v glavi časopisa navedeni datum izida pogosto ni ustrezal dejanskemu pojavljanju med bralstvom. Po natisnjene pole sem v Videm večkrat skočil tudi sam; v spominu imam lik direktorja, starega partizana, ki je na študente in Tribuno gledal z nekoliko zadržano simpatijo, mi ob prihodu redno ponudil šnopčka, ob tem pa nergal nad »ta belimi« v svoji neposredni dolenjski okolici.

V tem študijskem letu je Tribuna stopnjevala svojo radikalno in izzivalno uredniško politiko, še zlasti s taktirko v roki nikoli utrujenega Jaše Zlobca kot odgovornega urednika. Ob tem, ko bi lahko rekli, da je intenzivnost, predvsem pa množičnost študentskega postopoma upadala, je Tribunina radikalnost naraščala. Lotevala se je številnih zaostrenih družbenih in političnih vprašanj, od enakopravnosti spolov in ekoloških vprašanj do kritičnih komentarjev političnih konfliktov in spopadov na republiški in zvezni ravni. Poročanja o tipičnih študentskih vprašanjih je bilo opazno manj. In tako je v tem letniku časopis zabeležil štiri sodne zaplembe svojih številk; to so bili seveda nadvse razburljivi dogodki, ki so popularnost študentskega časopisa še dvignili. Kot je bilo že omenjeno, se je študentsko gibanje že v prejšnjem študijskem letu srečevalo s sodnimi prepovedmi posameznih »tiskanih stvari«, to je letakov. Zdaj se je prvič zgodilo, da je bil zaplenjen časopis.

Po tedanji zakonodaji so tiskarne same dostavljale »dolžnostne izvode« pristojnemu javnemu tožilstvu, ki je po svoji presoji reagiralo. Neke predhodne (tj. pred samim tiskom) cenzure s strani oblasti ni bilo. Tako bi lahko med drugim sodil tudi po neki anekdoti, ki mi jo je pripovedoval eden izmed tiskarjev (to je bilo verjetno nekje pozimi 1972–1973). Ob pripravi časopisa za tisk (priprava t.i. »špegla« oz. »deska«, za kar sem takrat skrbel) je bilo treba stopiti v tiskarno in z nekaterimi delavci smo razvili prav prijateljske odnose. Tako sem slišal, da so »stari mački« v tiskarni neko noč nastavili past stavcu »zelencu«, ki je ravnokar nastopil službo. Mladenič je stavil glavni naslov na prvi strani Ljubljanskega dnevnika, ki naj bi se glasil »Stane Dolanc obiskal Trbovlje«. Ko je v odmoru skočil na kavo, so mu »tiskarski škratje« zamešali par črk, tako da se je naslov glasil »Satan Dolanc obiskal Trbovlje«. Zelenec seveda tega ni opazil, očitno tudi nobena kasnejša kontrola ne – vsaj toliko časa ne, dokler niso iz rotacije že leteli prvi tiskani izvodi. Potem so vse skrbno zapakirali v vreče in odpeljali v papirnico, zadevo pa pometli pod preprogo.

No, ta zgodba povsem ne prepriča, da določena »kontrola« pred tiskom vendarle ni obstajala, vsaj v določenih situacijah in za določene časopise. Nek drug tiskar me je ob prihodu v isto tiskarno – v študijskem letu 1972–1973 – nekoč povabil na kavo, kjer mi je diskretno zašepetal, da je »v levem stolpcu na strani 3« očitno nekaj narobe, ker je zgodaj zjutraj »nekdo« prišel to preverjat. Preveril sem tudi sam – in tam se je dejansko nahajal nek stavek, ki bi lahko »razburjal javnost«. Vzel sem škarje, ga izstrigel iz »špegla« in se zahvalil budnemu in diskretnemu tiskarju. Vse je minilo mirno in številka je zagledala luč sveta.

Kot že rečeno, ne vedno. Prva zaplemba Tribune se je dogodila že zgodaj jeseni 1971. Na večer tistega dne, ko je bila številka natisnjena (datirana s 25. 10. 1971), je bil na uredništvu že opravljen ekspedit za večji del naročnikov, pričela pa se je tudi prodaja na cesti. Kolporterji so do poznega dopoldneva naslednjega dne, ko je prišlo do uradne prepovedi, prodali 1200 izvodov. Šele tedaj sta namreč uredništvo obiskala dva miličnika z nalogom za zaplembo. Novica o tem obisku se je hitro raznesla po vsej Kazini in tudi izven nje, tako da je v naslednjih nekaj minutah, ko sta se miličnika ukvarjala z uradnim postopkom, s kupa preostalih izvodov izginilo še kar nekaj primerkov. Govorilo se je, da so se ti izvodi na ulici prodajali tudi po 50 din (siceršnja cena je bila 1 din). »Cenzurna mašinerija« je v tem obdobju očitno delovala še dokaj neučinkovito, vendar pa se je to z naslednjimi zaplembami postopoma »popravilo«.

In kaj je bil vzrok za prvo zaplembo? Na prvi strani je šest podpisanih članov in ena članica »ZKJ s Tribune« objavilo »odprto pismo Titu« (takšen je bil naslov), v katerem so izrazili presenečenje zaradi njegovega obiska v (tedanji) Perziji, kajti »o diktaturi perzijskega šaha smo v domačih in zlasti v tujih časopisih prebrali marsikaj«. Pismo, ki se sicer začenja z »Dragi tovariš Tito« in vseskozi ohranja spoštljiv ton, je opozarjalo na diskrepanco med notranjepolitičnimi ideali in zunanjepolitično držo države. Vendar pa to pismo ni bilo podlaga za tožilčev nalog za zaplembo številke; razlog je bil na tretji strani, kje je Pavel Kristan objavil podobno, a daljše in precej bolj ostro pismo, naslovljeno s »Cenjeni predsednik SFRJ Josip Broz«. Po mnenju tožilca so bili posamezni stavki iz tega pisma »objektivno žaljivi za čast in dobro ime predsednika SFRJ«. Zaplembi je še isti večer sledila seja izdajateljskega sveta Tribune, ki je trajala globoko v noč. Po ognjeviti diskusiji je bilo sklenjeno, da inkriminirani članek razkriva protislovje med ideološko načelnostjo in političnim pragmatizmom v zunanjepolitični praksi, s tem pa prispeva k razčiščevanju tega protislovja. Dodano je bilo, da v svoji vsebinski celoti članek ni žaljiv. Podobno stališče sta sprejela tudi aktiv komunistov v vodstvih študentskih organizacij ter Izvršni odbor SŠ LVZ. V začetku novembra je sledila javna sodna obravnava; prisostvovati je želela velika skupina študentov, kakih sto po mojem spominu, ki pa v premajhno dvorano niso mogli vstopiti, večjega vznemirjenja pa vendar ni bilo, saj je »javnost« očitno spoštovala sodišče. Dokaj polemična obravnava se je končala s sodno potrditvijo tožilčevega predloga. Preostalih nekaj izvodov te številke je odšlo v razrez.

Še pred koncem tega koledarskega leta je prišlo do druge zaplembe (št. 9, 24. decembra 1971, str. 7). Povod je bil tokrat članek Franka Adama pod naslovom »Univerzitetni komite med CK in študentsko levico ter pojavi slovenskega neostalinizma«. Javni tožilec je v članku tokrat razbral znake »napada na ZK kot vodilno silo delavskega razreda«. Tokrat je bila fizična zaplemba hitrejša in bolj učinkovita, še vedno pa je iz uredništva pravočasno odteklo kar nekaj izvodov, ki so potem krožili iz rok v roke. Zaplemba je bila na javni obravnavi, ki je potekala podobno kot prejšnja, potrjena, vendar pa je v tem primeru sodišče – ne nazadnje ob odločnem prispevku advokata Draga Demšarja (ki se ga v najboljši luči spominjamo tudi z drugih »študentskih obravnav«), dopustilo, da je uredništvo to številko ponovno tiskalo, toda brez Adamovega članka. V ponovnem natisu je z datumom 17. 1. 1972 je uredništvo sporočilo, da »ponatiskujemo deveto številko Tribune, ki je bila zaplenjena«. Številka je zdaj izšla v črno-beli tehniki (prvotna je bila barvna), na sedmi strani pa se je svetil prazen stolpec s suhoparno uredniško pripombo: »Na tem mestu je bil objavljen članek Adama Franka z naslovom Univerzitetni komite med CK in študentsko levico ter pojavi slovenskega neostalinizma, ki ni ustrezal določilom 52. člena točka 2 zakona o tisku. O zaplembi bomo obširneje poročali kasneje.« Takrat smo lahko prvič v praksi videli, kako izgleda cenzuriran izvod časopisa: prazni stolpec je bil nadvse prepričljiv, bolj kot Prešernova Zdravljica, ki so na jo v gimnaziji kazali pri pouku slovenščine.

Prvi meseci koledarskega leta 1972 so potekali nekoliko mirneje; iz dotedanjih konfliktov se je tudi uredništvo marsičesa naučilo. Kar se študentskega gibanja tiče, je že bila opazna njegova oseka, predvsem kar se množičnosti tiče. Na drugi strani – podobno, kot drugod po svetu – so se ob tej oseki oblikovale manjše in največkrat bolj radikalne skupine, kar je vodilo v zaostrovanje odnosov z establishmentom (uporabljam izraz, ki je bil priljubljen v tistih časih). To zaostrovanje je med drugim znova odpiralo vprašanje, ali je Tribuna študentski list ali ne (»ureja ga skupinica s FF«), nanj pa je bilo slišati ugovor, da je študentarija pasivna, »nepismena« in ne prispeva k oblikovanju časopisa, četudi je uredniška politika povsem odprta do vseh zunanjih prispevkov. Ko je že vse kazalo, da se bo letnik XXI vsaj zaključil relativno mirno, je prišlo v maju 1972 še do dveh zaporednih zaplemb. Sredi maja je bila pripravljena predzadnja, dvojna številka časopisa; članek v njej, ki je zmotil javnega tožilca, je prispeval Jaša Zlobec. Naslovil ga je s »Povampirjeno oblastništvo«, v njem pa je kritično obravnaval način, na katerega so bili v Zagrebu odstranjeni t.im. »nacionalisti«. Poudariti velja, da je bila Tribuna vseskozi antinacionalistično usmerjena; tarča kritike je bil način politične likvidacije, »vzdušje pogroma«, kot je zapisal Jaša. Sam postopek zaplembe in razsodbe je bil v primerjavi s prejšnjima dvema tokrat bistveno bolj učinkovit, pa tudi trši. Zaplembi se je tokrat izognilo le par redkih izvodov, obravnava na sodišču pa je potekala že naslednji dan in sicer ob izključitvi javnosti. V tem letu je bilo več »študentskih« sodnih obravnav, odločitev o izključitvi javnosti pa je bila tokrat sprejeta prvič. Ni treba posebej pojasnjevati, da je sodišče potrdilo predlog javnega tožilstva.

Prepoved te številke je nakazal, da je bilo »nekje tam zgoraj« očitno odločeno, da je treba to uredništvo počistiti. Uredništvo letnika XXI je zapadlo v krizo. Vendar pa vse le ni potekalo povsem gladko. Tudi tokrat se je izdajateljski svet Tribune postavil na stran uredništva, češ da pri inkriminiranem članku ne gre za »razširjanje razburljivih vesti«, pač pa za kritično analizo političnih ukrepov na Hrvaškem po znameniti 21. seji predsedstva ZKJ, ki je odstranilo tedanje republiško vodstvo in zatrlo hrvaški »maspok«. Približno teden dni kasneje je izdajateljski svet sprejel še eno izjavo, ki ni bila več tako decidirana, vendar je vztrajala pri svojem načelnem, do Tribune obrambnem stališču.

Pritiski so se pričeli kaskadno povečevati in tudi forumi, ki so doslej načelno branili neodvisnost študentskega časopisa, so pričeli izražati nekatere pomisleke in kritične tone. Dober teden po zaplembi je v nekem dokumentu, ki ga je pripravil UK ZKS, mogoče brati o tem, da je Tribuna »daleč od tiste podobe, ki bi jo morala kot glasilo mlade inteligence imeti« in da se uredniki med drugim »političnih problemov lotevajo glosatorsko-pamfletistično namesto studiozno«. Take sodbe očitno ni bilo mogoče povsem enostavno zavreči. UK ZKS je ob tem sprejel še sklep, da se Jašo Zlobca izključi iz ZKJ. Zanimivo, da ta sklep ni bil sprejet soglasno: 11 članov ga je podprlo, 6 članov pa je glasovalo za nasprotni predlog, po katerem naj bi Jaša odstopil z vseh funkcij in bi se mu izrekla kritika. Približno istočasno je izdajateljski svet razrešil uredniški odbor, razen odgovornega urednika, ki je zdaj postal Boris Cizej, tako da bi bilo letnik z zadnjo številko mogoče pripeljati do zaključka. Zadnja številka tega letnika (št. 23-24., datirana z 26. maj 1972, toda izid je spet nekoliko kasnil) je bila že pripravljena, tematsko pa ni bila zasnovana »politično«, temveč »seksološko«, zato se je pričakovalo, da bo z njo letnik vendarle zaključen zunaj dosedanjih viharjev. Pa temu ni bilo tako.

Tudi tokrat sem se odpravil s kombijem po natisnjene pole v Videm – Dobrepolje. Tovariš direktor je bil tokrat posebej skrivnosten, vendar šnopček in kava tudi tokrat nista izostala. Nekaj se je zmrdoval nad naslovnico te številke; ta je namreč prikazovala Lenina, ki ob goli ženski vzklika: »Tovariši, ne pozabite na ljubezen!« Pač v duhu »seksološke« številke, ki je med drugim vsebovala npr. članke o ženski emancipaciji, družini in politiki, vključno z odlomkom iz dela Funkcija orgazma Wilhelma Reicha, ki se je takrat verjetno prvič pojavil v slovenskem prevodu, ipd. Tovariš direktor je bil v mojih očeh pač »prejšnja generacija«, asketska in ne hedonistična, in njegovim pripombam zato nisem pripisoval kakega globljega pomena. Ko pa smo v Ljubljani s kombijem zapeljali pred stavbo Kazine, da ga raztovorimo, nas je tam že čakal poveljnik ljubljanske milice Pavle Čelik z dvema miličnikoma, ki je s pravnomočno odločbo v rokah odredil, da kombi zapeljemo kar na njihovo postajo na Trdinovi ulici. Prvič se je zgodilo, da je bila celotna naklada prepeljana direktno tja. Ohranil se je en sam izvod, t.im. »krtačni odtis« za pregled ob pričetku tiska, ki ga je, če se prav spominjam, dan prej prevzel Boris Cizej, takratni odgovorni urednik. Tega smo potem fotokopirali v kar nekaj izvodih – in eden od njih je bil očitno tudi vir za objavo, ki jo današnja bralka in bralec lahko najdeta na portalu dlib (na njem pa zaenkrat še manjka prejšnja, prav tako zaplenjena številka).

Javni tožilec je v svoji odločbi tokrat poudaril, da gre pri prikazovanju Lenina v taki pozi, za »hudo žalitev, sramotitev in smešenje njega kot revolucionarja« itd., kar bi lahko tudi »ogrozilo prijateljske odnošaje Jugoslavije s Sovjetsko zvezo«. Sodišče je sklep potrdilo, ugovori uredništva, da gre pri inkriminirani karikaturi za točen ponatis (le z besedilom v slovenskem prevodu) iz nemške levo usmerjene revije Konkret, ki je bila v Jugoslaviji dostopna brez vsake omejitve (uredništvo Tribune je bilo njen redni naročnik), pa niso prav nič pomagali.

Ta, četrta prepoved je še pospešila razkroj uredništva letnika XXI, ob tem pa je prišel pod vprašaj sam obstanek študentskega časopisa. Na eni strani so ga porajala nenehna potencialna nasprotja med »realpolitiko« (ne samo republiško oziroma zvezno, pač pa tudi študentsko oziroma univerzitetno) in študentskim tiskom kot njenim kritičnim zrcalom, na drugi pa tudi ostri ukrepi, ki so pripeljali do začasne ukinitve financiranja časopisa. Obenem se je jasno pokazalo, da je rastoči konflikt med »realpolitiko« in študentskim tiskom treba razumeti na ozadju izginevanja študentskega gibanja, pa tudi odločenosti »centra«, da »stabilizira« splošno politično situacijo v državi. Poletje 1972 seveda ni bilo primeren čas za razreševanje nakopičenih problemov v zvezi s Tribuno, vendar pa se tudi jeseni niso prav hitro razrešili.

Naj si dovolimo na tem mestu še drobno digresijo o geslih v glavah tedanjih časopisov. Vodilni slovenski dnevnik Delo je izhajal z napisom »Proletarci vseh dežel, združite se!« nad svojim naslovom. V začetku sedemdesetih in v duhu takratnega političnega liberalizma v Sloveniji se je njegovo uredništvo odločilo, da prične izdajati nedeljsko izdajo, naslovljeno z Nedelo (ki jo beremo še danes). Že naslov je bil po svoje interpretacijski izziv: nedeljsko Delo ali pa kar ne-delo? Jaša Zlobec pa je ob tem odkril še nekaj: iz glave Nedela je izginilo proletarsko geslo, to pa je pospremil s sarkastično notico v Tribuni. Tudi študentski časopis je v tem letniku izhajal z geslo v glavi: »Svoboda je svoboda tistega, ki misli drugače! (Rosa Luxemburg)«. Geslo je bilo nadvse ustrezno letniku XXI. Naslednji letnik je geslo zamenjal, tako da je do določene mere izražalo opozorilo (in nemara tudi nekaj razočaranja) ob oseki študentskega gibanja in ob splošnih političnih zaostritvah v državi: »Družba prihodnosti bo ali komunizem ali barbarstvo. (Karl Marx)«. Od letnika XXIII gesla ne najdemo več, dodamo pa lahko, da se je krepko po izteku študentskega gibanja v letniku XXX (1980), ki ga je oblikovala že povsem druga uredniška generacija, v uvodnikih Tribune pričelo pojavljati geslo »Naj živi proletarska revolucija«. Tempora mutantur. No, v to obdobje tu ne bomo zahajali, nekaj pa je še treba reči o letniku XXII, ki je sledil turbulentnemu letniku XXI.

Študijsko leto 1972–1973 se je vsaj za velik del študentskih aktivistov začelo v pričakovanju, da bo uspelo študentsko gibanje obnoviti, obenem pa čim bolj aktivirati tudi Skupnost študentov. Prebudili« so se fakultetni odbori SŠ na nekaterih fakultetah s svojimi zahtevami, tako »pedagoškimi« kot »političnimi«; njihova glasila so izhajala pogosteje kot prej. Z novo generacijo so prihajali tudi novi obrazi in se povezovali s študenti z izkušnjami gibanja, med katerimi so nekateri vstopali v vodstvo študentske organizacije. Na volitvah novega IO SŠ LVZ jeseni 1972 sta največ glasov prejela Tomaž Kšela, ki je nato prevzel mesto predsednika, in Darko Štrajn, eden od urednikov »problematičnega« letnika XXI. Tudi spontanega dogajanja je bilo v tem letu kar nekaj: velike popularnosti je bil deležen Literarni maraton na Filozofski fakulteti (ki je bil še vse kaj drugega kot zgolj literarni), pa »študentski sejem«, glasbeni dogodki ipd. Tudi tradicija akcijskih odborov in njihovih nastopov na ulici ni bila pozabljena; zlasti sta bila odmevna dva, eden povezan z obiskom iranskega šaha, drugi s kmečko ohcetjo. Ampak o tem malce kasneje.

Prva številka letnika XXII je izšla z le relativno prenovljenim uredniškim odborom in krogom sodelavcev šele proti koncu novembra 1972. Čeprav je bila cezura, ki je nastala med zadnjo številko letnika XXI in prvo številko letnika XXII kar dolga, je v številkah, ki so sledile, mogoče opaziti vztrajanje pri tem, da časopis ohrani stik s študentskim gibanjem, ne glede na to, da je postajalo vse bolj očitno, da se je obdobje spontanega gibanja izteklo. Novo uredništvo in krog sodelavcev sta vključevala tako nova imena kot tudi tiste, ki so že doslej sodelovali s Tribuno, se vključevali v študentsko gibanje ali v Skupnost študentov oziroma njene fakultetne odbore; kar nekaj prispevkov, vključno s prevodi, so prispevali tudi nekateri ključni člani prejšnjega letnika. Diskontinuiteta ni bila popolna niti v tem, niti v programskem oziru. Nekaj pred izidom prve številke je prišlo do zanimivega povabila »s terena«: če se prav spominjam, je občinska organizacija Zveze mladine Ljubljana – Vič povabila prejšnje in novo uredništvo na skupno okroglo mizo, ki pa se je je udeležilo le nekaj članov novega uredništva. Takšna vabila so se, sicer redko, pojavila tudi na zvezni ravni; iz tega obdobja se spominjam precej dobro obiskane in žive »tribune o Tribuni« v Novem Sadu. Ena izmed številk tega letnika je nastala v sodelovanju s Studentskim listom iz Zagreba: polovica besedil v slovenščini in polovica v hrvaščini. (Naj dodamo, da se je to prakso ponovilo neko precej kasnejše uredništvo, aprila 1979.)

Letnik XXII je zaznamovalo kar nekaj sprememb v izdajateljskem konceptu; tako so se na prvih straneh redno pojavljale kratke novice in komentarji z različnih fakultet, precejšnja pozornost je bila namenjena tudi perečim vprašanjem študentskega življenja, pa naj so bila povezana s študijem in študijskimi pogoji (ter s tem povezanim »pedagoškim« nezadovoljstvom) ali pa s študentskim standardom (npr. akcija »črne sobe«, ki je ciljala na razkrivanje visokih stanarin pri zasebnikih in na pomanjkanje mest v študentskih domovih). Tribuna je zajemala tudi iz fakultetnih ciklostiranih listov, ki so se v tem študijskem letu nenavadno razbohotili. Ob tem pa se je ohranjala tudi »kontinuiteta«: npr. spremljanje represije nad študentskim gibanjem, zlasti v Beogradu, pa tudi po svetu, kritično komentiranje domačega političnega dogajanja, npr. ob »idejnem razčiščevanju« med profesorji tedanje FSPN (sedanje FDV) ipd. Ena izmed številk tega letnika (16. april 1973) je bila v celoti posvečena študentskemu gibanju in je med drugim prinašala zapis z okrogle mize, ki se je je udeležila vrsta tedanjih akterjev. Izkazalo pa se je, da takšni pogovori ne vodijo več k »Dejanju«, pač pa so postali refleksija »Dejanja«. Če svobodno prilagodimo znano Heglovo izjavo: niso več metulji v žaru sončnega dneva, pač pa sova, ki razpne krila, ko pade mrak.

Vključene pa so bile tudi teme, ki so neposredno ali posredno spominjale na članke iz prepovedanih številk prejšnjega letnika. Takšna tema je bila npr. nasprotovanje zbiranju prostovoljnih prispevkov za gradnjo »palače« v Kumrovcu, ki je bila tedaj ena izmed izpostavljenih zveznih političnih akcij, združeno z zahtevo, naj se raje zbira sredstva za solidarnostna stanovanja. Spomladi 1973 je Jugoslavijo obiskal šah Reza Pahlavi in v študentskih vrstah ter seveda tudi v Tribuni se je znova pojavilo ogorčenje nad tem, da se vabi na uradne obiske »takšne diktatorje«, za katere pa je tedanji uradni tisk uporabljal oznako »dragi gost« ipd. Vendar do zaplembe Tribune ni (več) prišlo. Nosilci takšnih akcij so bili spontano oblikovani akcijski odbori pri SŠ (tradicija, ki jo je prineslo študentsko gibanje in z njim nova oblika študentske organiziranosti) oziroma fakultetni odbori SŠ, spretno in obenem previdno politiko do teh akcij pa je vodil tudi Izvršni odbor SŠ LVZ. Med posebej originalnimi akcijami tega časa je bil protest proti »kmečki ohceti«, populistični kramariji tistega časa na ulicah Ljubljane. Pisanje o teh zadevah in njihovo komentiranje je občasno povzročalo nekaj vroče krvi, a do resnih konfliktov med uredništvom in establishmentom ni prihajalo. Izkušnja mi pravi, da je bilo temu tako med drugim tudi zaradi pazljivosti uredništva, ki se je v kakem posebnem primeru v zadnjem trenutku poslužilo samocenzure, kot sem že omenil nekje zgoraj. Po drugi strani pa – ampak to mi je postalo jasno šele precej kasneje – je k temu prispevalo tudi pazljivost vsaj tistih res modrih glav znotraj tedanjega establishmenta.

Nadzorno »oko« nad Tribuno je bilo sicer še naprej budno, pa vendar ne prestrogo. Spomladi 1973 je Tribuno na svoj dnevni red postavil Tiskovni svet pri Republiški konferenci SZDL. Uredništvo je skupaj s predstavnikom ustanovitelja, to je IO SŠ LVZ, predstavilo zasnovo časopisa, kar je naletelo na načelno pohvalo, ki pa so ji sledile kritične pripombe. Podal jih je kar Mitja Ribičič, tedanji predsednik Republiške konference SZDL: Tribuna se na zunanjepolitičnem področju premalo ukvarja s politiko neuvrščenosti, preveč izpostavlja tuje marksistične mislece in zapostavlja domače, ki »morda res niso tako teoretično podkovani, a so uspešni praktiki«, časopis premalo prostora posveča pogovorom z domačimi »uglednimi družbenimi delavci«, ipd.

Tu je prostor za krajšo anekdoto. V tem študijskem letu smo na Tribuno – najraje ob vsaki polni luni – prejemali nenavadne dopisnice. Naslov je bil napisan čitljivo in pravopisno korektno, na hrbtni strani dopisnice (to je bila v času pred pojavom SMS priljubljena pot za posredovanje kratkih sporočil) pa so se vsakokrat pojavili nekakšni hieroglifi ali šifre. Naj smo se še tako trudili in naj smo si pomagali s še tako učenimi kolegi z oddelka za matematiko, pomena teh šifer in sporočila, ki nam ga je neznanec pošiljal, nismo uspeli razvozlati. Januarja 1973 smo pripravljali tematsko številko, ki naj bi obravnavala socialno problematiko, vključno s problemi deviantnega vedenja, alkoholizma, narkomanije ipd., in ob tej priliki smo organizirali pogovor s psihiatrom prof. dr. Levom Milčinskim. Pogovor je bil objavljen v št. 10 tega letnika in si ga lahko preberete na dlib, tukaj pa vam zaupam drobec iz pogovora, ki je sledil off the record. Pokazal sem mu dve ali tri prispele razglednice in prosil za komentar. Nasmehnil se je in pripomnil nekaj takšnega kot »Napoleoni na psihiatriji niso izmišljeni«. Dodal je, da je Tribuna v zadnjem letniku na nekoga verjetno delovala podobno, kot delujejo ponoči svetilke na vešče. Te besede so mi dale misliti in mi dajo misliti še danes, kadar so na dnevnem redu zaostrena, do iracionalnosti prignana politična vprašanja, bodisi domača bodisi svetovna.

Letnik XXII se je ob občasnih razburjenjih iztekel relativno mirno; v zadnji številki smo napovedali prihod novega uredništva in predajo »štafetne palice«. Vendar tudi tokrat ni šlo povsem gladko. Dogodki v zgodnji jeseni 1973, vključno s pričetkom letnika XXIII, so pričali, da se je obrnil še en list zgodovine, s katerim se je burno obdobje ljubljanskega študentskega gibanja izteklo, Tribuna pa je znašla pred novimi uredniškimi izzivi. Tudi ta čas je bil vse prej kot enostaven. V »visoki« politiki so se narekovale velike spremembe, ki so po eni strani vodile k razčiščevanju in diferenciaciji, po drugi pa k globokim sistemskim spremembam. Na tej ravni so se napovedovale ustavne spremembe, ki so dejansko precej usodno vplivale predvsem na zadnje desetletje SFRJ, na specifični ravni pa gre omeniti začetek priprave sistema usmerjenega izobraževanja, ki je globoko posegel ne le v preduniverzitetni del izobraževalne vertikale (npr. ukinitev gimnazij), pač pa tudi v univerzo samo. Prav tako ne gre prezreti, da so se pričele politične priprave, s katerimi je bila likvidirana Skupnost študentov, torej tista specifična oblika študentskega organiziranja, ki se je po juniju 1968 razvila samo v Sloveniji, pa tudi Zveza študentov Jugoslavije kot krovno organizacijo njenih republiških členov (vključno z drugače poimenovano Skupnostjo študentov v Sloveniji). Te oblike organiziranosti je nadomestila enotna Zveza socialistične mladine, po republikah in na zvezni ravni. V generaciji 1968–1972 smo ta proces doživljali s tesnimi občutki. Ampak prihajale so nove generacije…

Ko gre za študentski časopis, so se spremembe v splošni klimi odražale tudi v precej bolj pragmatičnih problemih. Tribuna je zaradi takšnih in drugačnih težav tonila v finančno nelikvidnost; razpoloženje so poslabševale interne organizacijske reforme v Skupnosti študentov, npr. vzpostavljanje skupnega računovodstva, kar je zaradi določenih nejasnosti povzročalo precej razburjenja. Izdajateljski svet, ki je igral v prejšnjih dveh letnikih vidno in aktivno vlogo, se je zdaj večkrat soočil z nesklepčnostjo. Pojavljala so se tudi takšna in drugačna trenja, tudi sumničenja, na primer ob ugotovitvi, da je nekdo, a očitno ne Uprava javne varnosti, na skrivaj odpiral omaro s Tribuninimi dokumenti. Zaradi nakopičenih vprašanj in zadreg je po za silo sklepčni seji izdajateljskega sveta konec septembra 1973 Tribunino uredništvo sporočilo, da do nadaljnjega časopis ne bo izhajal – in v 2. številki letnika XXIII napovedalo »štrajk«. Ta je trajal do sredine decembra, ko je končno le izšla 3. številka tega letnika, z njo pa je nastopilo tudi novo uredništvo in nova generacija. Tribunin jesenski »štrajk« 1973 verjetno lahko jemljemo za mejnik, po katerem vzajemne povezave med študentskim gibanjem in uredništvom študentskega časopisa niso več zaznavne.

Vendar pa so bile energije s preloma šestdesetih v sedemdeseta leta očitno tako velike, da so vplivale na dogajanja – in to ne le v študentskem okolju, pač pa tudi v okoljih »bivših« študentov – tudi še po tem mejniku. Vsaj na dve novosti bi na tem mestu še veljalo opozoriti: ustanovitev Časopisa za kritiko znanosti, domišljijo in novo antropologijo ter na ustanovitev sprva knjižne zbirke KRT, ki je kasneje postala založba, danes znana kot Krtina. Obe sta pognali iz spleta študentskega gibanja in študentskega tiska in obe neprekinjeno pleteta tako svoje krošnje kot svoje korenine zdaj že pol stoletja. Tako kot Radio Študent. Ali pa ŠKUC, o katerem nismo tu rekli nič, pa ga velja na tem mestu vsaj omeniti.

Iniciativa za izdajanje Časopisa za kritiko znanosti, domišljijo in novo antropologijo se je oblikovala spomladi 1973; v njegovem prvem uredništvu pa se je znašlo kar nekaj tistih z izkušnjami v študentskem gibanju ter v študentskih medijih. V kasnejših letih in z novimi uredništvi je časopis sicer izgubil iz svojega naslova tako »domišljijo« kot tudi »novo antropologijo«, vendar pa se je trdno zasidral kot viden teoretski časopis v našem prostoru in izhaja še danes. Verjetno vanj zdaj pišejo že vnukinje in vnuki tiste prve generacije.

Zbirka KRT pa je doživela premiero – sicer kar deset let po študentskem gibanju, šele leta 1981 – z nadvse zanimivo knjigo, iz katere še zdaj veje duh »maja 1968«: z monografijo izpod peresa norveško-danskega psihologa Steinarja Kvaleja pod naslovom Izpiti in gospostvo. Knjigo (nemška izdaja pri založbi Suhrkamp) je k nam prinesel Peter Wieser, koroški Slovenec, ki je študiral v Ljubljani. V spominu imam izbor prevedenih odlomkov, razmnoženih na ciklostilu nekje med 1972 in 1973, ki pa ga v svojem arhivu ne najdem več. Zato pa je ohranjen krajši odlomek, ki je bil objavljen v Tribuninem letniku XXII, spomladi 1973. Dodati velja, da je bila četrta knjiga v zbirki KRT zbornik o Študentskem gibanju 1968–1972 (izšel 1982). Bralka in bralec lahko o tem, o čemer smo pisali tu, pa še o marsičem drugem, marsikaj več izve v tej knjigi, pa še v nekaterih drugih, ki so si v precejšnjih presledkih sledile v minulega pol stoletja. Nam pa ostane tu le še to, da napravimo zadnjo piko.

RAZVOJ IDEJE IN ZAKONODAJE O ŠTUDENTU DELAVCU SAMOUPRAVLJAVCU Izkušnje Univerze v Ljubljani

Ciril Ribičič & Franci Pivec

Univerza je s samoupravljanjem povezana že s samimi svojim nazivom, temelječim na univerzalni avtonomiji, izhajajoči iz lastnine, ki ji pripada in katere neodvisno upravljanje ji jamči specifično samostojnost.

Ni mogoče trditi, da je bil v pogledu (samo-)upravnih pravic celoten univerzitetni kolegij (profesorji in študentje) enakopraven. Vseeno pa so iz naslova univerze vsi uživali posebno imuniteto, kar je via facti pomenilo, da tako profesor kot študent participirata na statusu univerze. V duhu tistega časa je bilo, da je univerza čim bolj poudarjala ekskluzivnost svojega statusa. Sama si je določala smisel svojega obstoja.

Nova doba je najprej povnanjila njen namen in s tem univerzi naložila službo. Univerza je izgubila lastno osnovo avtonomije, opravljanje službe pa je univerzitetnemu kolegiju določilo dva različna statusa: prvega pooblaščenega za profesorje, in drugega nepooblaščenega za študente. Stari časi so se ohranili le še kot stil in tradicija življenja na univerzi.

Kot je v prvem obdobju univerza predstavljala ekskluzivno aristokratsko institucijo, ki se je v celoti ločevala od plebejskega okolja, pa je kasneje socialna cenzura prevladala na sami univerzi. Kaže se v delitvi na um-smoter, ki je z vidika nove aristokracije dodeljen profesorju, in na um-funkcijo, s katerim se mora sprijazniti študent kot začetnik intelektualnega proletariata.

O kakšni homogenosti univerzitetnega kolegija ne moremo več govoriti. Pravice upravljavcev se omejujejo na profesorje, ki se prilagajajo disciplini državne upravne službe.

Prvi študentje samoupravljavci

Opisano stanje najdemo na ljubljanski univerzi od njene ustanovitve in vse do petdesetih let pri študentih ni vzbujalo kakšnih želja po bistveni spremembi razmerij.

Dejansko niti leta 1953, ko se je v zvezi z novim zakonom o univerzi postavilo tudi vprašanje participacije študentov pri upravljanju, oni samo niso kaj prida vztrajali na pozitivnem izhodu tega problema. Pa tudi profesorji jim v tem pogledu niso dajali kakšnega upanja. Profesor Vilfan je takrat ugotovil, »da na visoki medicinski šoli prevladuje mišljenje o potrebi vključitve študentov v fakultetni svet. To ne bi koristilo ne študentom, niti profesorjem«. Profesor Vogelnik je bil še bolj določen s trditvijo, da je sodelovanje študentov v fakultetnem svetu le manifestativna zahteva in nima nič skupnega z razvojem socialistične univerze. Ko gre za glasovalno pravico študentov, bi le-ta samo zmanjšala odgovornost profesorjev.

Reforma šolstva leto kasneje pa je vendarle prebudila študente k opredelitvi na partijski konferenci, ki je zaznamovala spremembo: »Motivi, ki so nas privedli na pot družbenega upravljanja so bili predvsem naslednji: 1. motiv zoperstavljanja možnosti birokratske demokracije; 2. motiv kulturne revolucije, katere namen je preobrazba ljudskih množic. Ne le kulturne revolucija v ožjem pomenu besede, ampak se lahko ta revolucija izvede le, če se delovni človek v praksi sooči s konkretnimi problemi družbenega, političnega, gospodarskega in kulturnega upravljanja ter se na ta način uči, t.j. šola v praksi. Ob tej priložnosti je bilo tudi ugotovljeno, kar pa pojasnjuje tudi domet ideje, da so se »pojavila anarhistična pojmovanja družbenega upravljanja, še posebej med študenti. Po tem anarhističnem pojmovanju bi naj vsi, ki so na fakulteti enakopravno odločali o dotični instituciji«.

V tem letu je bil v univerzitetni svet izbran prvi predstavnik študentov Marko Bulc, študent kemije. In ravno Bulčeva analiza dogodkov, do katerih je prišlo pri reorganizaciji univerze leta 1955. je prvi dokument, ki na svoj način izpričuje prisotnost študentov v upravljanju univerze: »Nekateri profesorji kličejo študente k sebi, da bi izvedeli, kaj mislijo o integriranju fakultet ter jim skušajo sugerirati stališča proti integriranju«.

Reforma univerze leta 1960 je končala načelno razpravljanje, ali naj študentje sploh imajo pravico do predstavništva v samoupravnih organih. Njihovo predstavništvo se je povečalo tudi v kvantitativnem pogledu. Še vedno pa ni bila pojasnjena »filozofija« študentske participacije, ker bi morali najprej razčistiti odnos med študentko organizacijo in samoupravljanjem ter ob tem sam status študentov v samoupravnem sistemu.

Zveza študentov ali študentsko samoupravljanje?

Da tudi še leta 1961 glede razmerja med Zvezo študentov Jugoslavije (ZŠJ) in samoupravljanjem niti približno ni bilo vse jasno, lahko sklepamo iz gradiva študentskega političnega seminarja v Ankaranu. Po eni strani beremo: »Šlo je za to, kakšna naj bi bila stališča teh predstavnikov, ki ne predstavljajo samih sebe, ampak poslance študentske organizacije«. To pa pomeni ne vseh študentov, ampak članov politične organizacije! Seveda se je s tem v zvezi pojavil problem, ki ga omenjamo v nadaljnjem tekstu, zadeva pa očitno temeljno nerazumevanje: »Prav seminar v Ankaranu je pokazal, da nekateri še zmeraj ne čutijo potrebe po zborih volivcev in ne razumejo njihove vloge«.

Omenjeni nesporazume se je zaostril in na ta način pospešil reševanje v razpravah o usklajevanju univerzitetne zakonodaje in nove ustave. Kar je trdil Zemljič, je bilo eno od značilnih mišljenj v letu 1963: »Nekateri še zmeraj trdijo, da je študentsko samoupravljanje nepotrebno in da podvaja delovanje ZŠJ, kar kaže popolno nerazumevanje naše družbene stvarnosti«.

Za korak naprej je bilo nujno odpreti vprašanje o statusu študenta samoupravljavca. Asistent Radovan je zapisal, da ne more biti dileme glede študenta kot subjekta, toda še vedno ostaja odprto vprašanje pravic tega študenta? »Študent na fakulteti ne ustvarja nobenega dohodka, kar pomeni, da ne more sodelovati pri odločanju o pri razdelitvi dohodka in osebnega dohodka. Je sicer član neke skupnosti, a zagotovo ne delovne skupnosti. Po drugi strani ni niti član sindikata, iz česar izhaja, da ne more odločati o razdelitvi dohodka in o delovnih razmerjih na fakulteti«.

(Slednji argument, kakor koli je problematičen, je odprl študentom zanimivo možnost, ki so jo skušali izkoristiti dve leti kasneje. 1966 je bil podan predlog, da bi se po francoskem vzoru študentje vključili v sindikat in bi na ta način posredno prišli do statusa delavcev. Za takšno radikalno potezo bi bil potreben pogum, ki ga študentska organizacija takrat ni zmogla, zato se je poskušalo nekaj narediti »naokoli« in je bilo v Študentskem naselju ustanovljeno »študentsko sindikalno združenje«, ki je s svoje skupščine poslalo apel sindikatom, naj razmislijo in odločijo o članstvu študentov. Ne vem, če je bil ta apel poslan na pravo mesto, zanesljivo je le to, da se sindikat o tem nikjer v Jugoslaviji ni opredelil. V spomin na ta »podvig«, se študentska organizacija v Študentskem naselju še dandanašnji imenuje »študentski sindikat«.)

Leta 1964 se je v časopisih razvila široka razprava o vprašanju študentske participacije v samoupravljanju. Ivan Kreft je bistveno spremenil raven razpravljanja o razmerju samouprave in študentske politične organizacije ko je napisal: »ZŠJ je družbeno-politična organizacija, katere glavna naloga je aktiviranje lastnega članstva za razvijanje naprednejših družbenih odnosov. Zato skuša ZŠJ na fakulteti uresničiti takšne odnose, v katerih bo imel vsak študent kot proizvajalec pravico in dolžnost sodelovanja pri upravljanju fakultete in kjer bodo študentje pri upravljanju sodelovali neposredno in potemtakem ZŠJ ne bo potrebna kot organizacija zainteresiranih državljanov, še manj pa kot posrednik med študenti in fakultetno upravo«.

Izkazalo pa se je, da je neposredno samoupravljanje neizvedljivo v času, ko je prevladovalo mišljenje, za kakršnega se je opredelil tudi profesor Goričar v »Naših razgledih«, da je »bistvena razlika v družbenem položaju profesorjev in študentov v tem, da je profesor – skupaj s pomožnim in administrativnim osebjem – član fakultete kot delovne organizacije, študentje pa tej delovni organizaciji ne pripadajo«. Profesor ni bil povsem proti temu, da bi študentom pripadale tudi določene pravice participacije, »Toda te pravice bi morale biti derivatne, pomeni ne popolne iz razloga, ker jih na študente prenaša kolektiv fakultetnih delavcev, ki je edini izvirni nosilec samoupravnih pravic na fakulteti kot delovni organizaciji«.

Kaj dejansko dela študent na fakulteti in ali ima glede na to pravico, da se bori za samoupravne pravice (ker, »možno je delo brez samoupravljanja, ni pa možno samoupravljanje brez dela«)? V analizi odnosov na Filozofski fakulteti, sta skušala najti odgovor na to vprašanje Tine in Spomenka Hribar: Ali obstaja delovno razmerje med profesorjem in študentom? »Da in ne. Odnos vsekakor obstaja: v seminarju, na predavanjih, na nekaterih oddelkih, ki so v manjšini, tudi pri skupnih delovnih nalogah. Vendar pa, seminarji, še posebej pa predavanja, so komajda delovne skupine z delovnimi odnosi. Več je mrtve kot žive soodvisnosti«.

S tem je bila začrtana pot do razrešitve rebusa o študentu-delavcu. Potrebno bi bilo v osnovi spremeniti delovna razmerja na univerzi. Za kaj takega pa bi bila potrebna radikalna kritika obstoječih delovnih metod, ki so v letih, ko se spremenilo kar nekaj zakonov in statutov, ostale ob strani, ker se je njihovo spreminjanje zdelo kot neprijetno in vnaprej jalovo početje.

Pri študentih se je odsotnost kritike kompenzirala z idejo »sveta letnika«, o katerih sta se Hribarja izrekla že 1964 v »Naših razgledih«: »Vzemimo svete letnikov, ki so po imenu samoupravni organi. Ker so študentje v fakultetnem svetu zastopani le preko predstavnikov, svoje samoupravne pravice uresničujejo preko sveta letnika. Kaj je osnova njihovega upravljanja ob upoštevanju sedanjih odnosov na fakulteti? Sami študentje ne sodelujejo pri upravljanju fakultete, ampak le svetujejo, kako naj se jih izobražuje. Soodločajo pri tem, kako naj se jih izgrajuje in so subjekt ravno toliko kot objekt samih sebe. Njihove sposobnosti pa pri tem ne igrajo nobene vloge. Zato niso samoupravljavci in kot taki ne morejo postati člani fakultete kot delovne organizacije.. Še naprej ostajajo material, objekt delovne organizacije … Samoupravljanja v tem odnosu ni«.

Vsaj v enem oziru je takratna razprava privedla do končnega spoznanja: »V ZŠJ smo torej poznali, da cilja in našega obstoja ne moremo uresničiti v okviru naše zveze, ampak je vsestranski družbeni angažma možen le v okviru samoupravljanja. Naša dolžnost je utemeljitev in realizacija samoupravljanja na univerzi, naša dolžnost je ukinitev samih sebe«. (Pod je je bilo razumljena ukinitev ZŠJ, čeprav bi bila radikalnejša in pravilnejša ukinitev študentov kot študentov.) Citat je iz članka F. Pivca iz leta 1965. Kakor koli je takšno stališče videti dokončno in že na meji praktične realizacije na način preobrazbe ZŠJ, do takšne preobrazbe v naslednjih letih ne le da ni prišlo, ampak je tudi razpravljanje o tem padlo globoko pod raven prejšnjih let.

Zanimiva so še nekatera stališča iz leta 1965. J. Rajk je v članku »Priznanje delovnega staža za redni študij – upravičena zahteva« zastopal stališče: »Če bi bilo vsaj za današnje razmere izenačenje ekonomskega položaja študentov z neposredno zaposlenimi pretirano, pa zahteva za priznavanje skrajšanega zaposlitvenega staža (pomeni priznavanje časa rednega študija kot delovnega staža) ne more biti nerealna za vse , ki so ali bodo pridobili visoko izobrazbo. S tem bi študiju kot družbeno potrebnemu delu priznali mesto, ki mu gre«. Bolj zmeren v tem pogledu je bil I. Kreft: »… naša družba teži k odpravi zgodovinsko nastalega neenakopravnega položaja študenta – delavca. Izraz te neenakopravnosti je dejstvo, da daje družba fakultetam velikanska sredstva za organizacijo in izvajanje študija, toda teh sredstev veliko število študentov ne more smotrno uporabiti zaradi težav, ki izhajajo iz neurejenih študentskih prihodkov.

Področje, pri katerem je posredno tudi šlo za priznavanje študija kot delovnega staža, so bile polemike okoli definicije štipendij oz. kreditov. Eni so štipendije vštevali v »investicije v bodoče kadre«, kredit pa je bil v tem kontekstu nekakšen nesistemski vir. Drugi so zavračali špekulacijo na račun bodočega vodstvenega položaja in so se zavzemali za takšno obliko financiranja študija, ki bi temeljila na dejanski uspešnosti, ki jo je študent dosegel pri študiju. Pri tem je bilo očitno, da je kredit z odpisovanjem v razmerju z uspešnostjo študija veliko primernejši od štipendije. Na skupščini 1965 se je večina študentov opredelila za prvo rešitev in zavrnila kredite kot obliko predujma, ki se obračuna na koncu študija, ko študent predloži dokaze o opravljenem delu. S tem je dobila socialna komponenta absolutno prednost pred delovno komponento, kar je v študentski sredini, ki na sploh vidi predvsem socialno plat, tudi razumljivo.

Povezana s priznavanjem delovnega statusa so bila intenzivna prizadevanja za neposredno zdravstveno zavarovanje študentov, izhajajoč iz UNESCO-ve Grenobelske listine. Začetno ostro nasprotovanje študentskim zahtevam (v stilu: saj nimate nikakršnih prihodkov, od katerih bi se obračunavali prispevki) je hitro splahnelo, ker je postalo tudi nasprotnikom jasno, da ene nepravičnosti ni mogoče opravičevati z drugo nepravičnostjo.

Ideja samoupravne študentske skupnosti

Leto 1967 je bilo leto ponovne vrnitve k problemu razčiščevanja odnosov med študentsko politično in samoupravno strukturo. V analizi razmer v ZŠJ na posvetovanju študentskih aktivistov se je razkril tako očitna kriza organizacije, da jo je treba znova postaviti na noge. Radikalnost krize je povzročila, da so odpadli vsi oziri do ohranjanja stare organiziranosti. Predlagane so bile naslednje variante nove študentske organizacije:

• kadrovska politična organizacija, ki bi dejansko delovala na enak način kot ZK, zaradi česar je bilo mogoče vnaprej predvideti njun konflikt;
• množična politična organizacija, enaka SZDL, ampak prav tako organizacijo smo mi imenovali kriza ZŠJ;
• sindikalna organizacija, pri čemer nam slovenski sindikati niso vlivali prav velikega upanja;
• samoupravna študentska organizacija, ki se je zdela sprejemljiva že ob dejstvu, da samoupravnih organih na univerzi deluje približno dva krat toliko aktivistov kot v vseh organih ZŠJ skupaj.

Le slednja varianta je v kasnejših mesecih doživela dodatno obdelavo in se je maja 1968 pojavila v tisku kot »Provokacija za novo študentsko organizacijo«.

Za staro ZŠJ je bilo ugotovljeno, da je »model prave tradicionalne politične strukture in še to s tremi bistvenimi napakami: notranja hierarhija v ZŠJ je popolnoma brezpredmetna; njene transmisije do političnega odločanja so praktično zakrnele; organizacija že zelo dolgo nima opredeljenega članstva. To pa je ravno dovolj, da ZŠJ kot tradicionalno politično strukturo lahko pozabimo«. Namesto nje je bila predlagana »organizacija kot temeljna študentska samoupravna skupnost, ki bo organizacijsko usmerjena na participacijo v samoupravljanju. Včlanjeni morajo biti vsi študentje na podlagi svojega statusa«. Takšna študentska organizacija mora postati sestavni del univerzitetne oz. fakultetne samoupravne strukture in samim študentom mora pripadati status člana univerzitetne delovne skupnosti.

Ta »Provokacija« je bila mesec kasneje v času junijskih nemirov 1968 v Ljubljani sprejeta kot program reorganizacije ZŠJ. Ob tem so se slišali glasovi, da takšna transformacija študentske organizacije bistveno spodkopava njeno politično moč in da predstavlja zgolj prilagajanje obstoječim razmeram. Vsekakor je to lahko tudi prilagajanje, ampak v takem stanju prilagojenosti je živela ZŠJ od svoje ustanovitve naprej. Vprašanje je, če ji je bila sploh kdaj namenjena kakšna drugačna vloga.

Vseeno je lahko samoupravljanje radikalen program tudi v družbi, v kateri je deklarativno prav samoupravljanje glavna sestavina danih razmer. V Ljubljani je bila izhodiščna točka, da je dejansko samoupravljanje eminentni politični projekt in se kot takšno ne more udejanjiti skozi politično organizacijo. Da gre za zaostrovanje in ne za rahljanje politične konfrontacije je postalo očitno takoj, ko se je na samoupravljanje neločljivo navezal delovni status študentov in je bilo priznanje študentske aktivne in pasivne volilne pravice za delovne zbore republiške skupščine postavljeno kot izhodišče akcije. V povsem novi luči in povsem jasno so se pokazala tudi vprašanja participacije ali samoupravljanja na univerzi. Študentski privilegiji so dobili popolnoma drug pomen.

Prava širina novega organizacijskega principa pa se je pokazala šele z odkrivanjem vseh mogočih posledic novega položaja študenta kot delavca – samoupravljavca. Pomembna so bila naslednja odkritja:

• vzpostavljeni so bili novi kriteriji za vrednotenje izobraževanja,
• dosežena je bila tista stopnja osebne avtonomije, ki študentu omogoča dosledno kritičnost,
• univerza izgubi značaj zgolj prehodne ustanove in se konstituira kot prava delovna organizacija,
• dosežena je stopnja za redefinicijo med intelektualnim in ročnim delom.

Vse to je lahko tudi velika iluzija. Ne zaradi nevarnosti prilagajanja nove organizacijske strukture trenutnim političnim odnosom, ampak zaradi povsem možne okoliščine, da večina študentske populacije ne želi »delovne univerze«, ker se ne naslanja na privilegije, velik del študentov pa danes študira prav zahvaljujoč njim. Lahko je ne želijo tudi zaradi tega, ker večina na fakulteto ni prišla zaradi posebne dejavnosti, ki se tam goji,, ampak zaradi socialnega statusa v družbi , ki ga jamči fakultetna diploma. Pomembno je zato opozorilo študentskega programa 1968: Reakcionarji so študentje, ki boj za delovni status razumejo kot zahtevo po večjih privilegijih, ker v resnici hočemo ukinitev vseh privilegijev!«

Participacija študentov skozi zakonodajo

Splošni zakon o fakultetah in univerzah (UL SFRJ 29/1960) je predvidel, da lahko študentje izvolijo v univerzitetni svet tri predstavnike (45. čl.). ki pa ne sodelujejo pri odločanju o »potrjevanju izbire sodelavcev in predstojnikov univerzitetnih ustanov, o izbiri in razrešitvi članov disciplinskega sodišča druge stopnje za profesorje, niti o sklepih in priporočilih o študijskih načrtih« (46. čl.). Na skupščini univerze lahko prisostvujejo in sodelujejo v razpravah tudi predstavniki študentov (54. čl.). Študenti torej niso člani univerzitetne skupščine. Fakultetni svet ima najmanj dva člana, ki ju izvolijo študentje iz svojih vrst (58. čl.). V fakultetnem svetu študentje ne sodelujejo in ne glasujejo o »potrditvi izvolitve profesorjev, fakultetnih sodelavcev ter sodelavcev in predstojnikov fakultetnih ustanov, niti po določitvi študijskih načrtov (61. čl.). Vsako leto mora biti sklicana fakultetna skupščina profesorjev, fakultetnih sodelavcev in sodelavcev fakultetnih ustanov in študentov (69. čl.). Svet letnika »obravnava in predlaga ukrepe, ki zadevajo vprašanja, ki so v skupnem interesu za študij v letniku, oddelku ali skupini« (70. čl.). Sejam univerzitetne uprave (sestavljajo jo rektor, prorektor in dekani fakultet) lahko prisostvujejo tudi predstavniki študentov, vendar samo tedaj, ko je na dnevnem redu vprašanje, pomembno za študente (51. čl.). Sejam fakultetne uprave lahko prisostvujejo samo tedaj, ko se razpravlja o vprašanjih študija in izvajanju študijskega načrta (85. čl.).

Splošni zakon o šolstvu vsebuje obširnejša določila (UL SFRJ 4/1964), ker ureja celotno šolstvo od osnovne šole do fakultete. V nekem smislu določa podlago študentske skupnosti, ko predvideva »različne oblike združevanja in samoupravljanja študentov« (68. čl.). Po tem zakonu je cilj sodelovanja študentov v tem,, da razvija odgovornost učencev in študentov do dela in uspeha v šoli zaradi uvajanja v družbeno samoupravljanje (14. čl.). Zakon nima nobenih omejitev glede na študente in je odvisno od statuta univerze in fakultet, kakšen bo položaj študentov in njihovih predstavnikov v samoupravljanju visokega šolstva.. Statuti določajo tudi pravice in dolžnosti študentov (68. čl.). Zakon podrobneje govori le o dijaških skupnostih. Za razliko od teh, ki so pravno normirane, pa je študentska skupnost zasnovana na podlagi zahtev samih študentov ljubljanske univerze.

Zakon o visokem šolstvu (UL SRS 6/1969) ne vsebuje nobenih določil o tem, da študentski predstavniki v samoupravnih organih univerze (univerzitetni svet,, znanstveno-pedagoški svet univerze) in fakultet (fakultetni svet, znanstveno-pedagoški svet fakultete) ne bi smeli sodelovati pri odločanju o določenih vprašanjih. Odločitev o tem je prepuščena statutu univerze in posameznih fakultet. Univerzitetna statutarna komisija je zavzela stališče, da predstavniki študentov razpravljajo in odločajo o vseh stvareh iz pristojnosti organa, katerega člani so. To je sprejel tudi univerzitetni svet (14. 7. 1969). Le pravna in biotehnična fakulteta imata nasprotno stališče. Statut Pravne fakultete predvideva, da študentski predstavniki nimajo pravice sodelovanja pri odločanju o sprejemanju pravilnika o osebnih dohodkih ter o izvolitvah in razrešitvah predsednika in članov upravnega odbora (145. čl. Statuta PF). V obrazložitvi predloga statuta se navaja, da to izhaja iz določil ustave. Statut Biotehnične fakultete določa, da predstavniki študentov v fakultetnem svetu ne morejo sodelovati pri odločanju o naslednjih vprašanjih: sprejemanje pravilnika o delovnih razmerjih, pravilnika o delitvi osebnih dohodkov, akta o sistemizaciji delovnih mest, izvolitvi in razrešitvi predsednika in članov upravnega odbora ter o razpisih delovnih mest fakultetnih sodelavcev (112. čl). V obrazložitvi o tem ni govora, čeprav je univerzitetni svet fakulteti priporočal naj ta član spremeni.

Zakon o visokem šolstvu predvideva, da študent ne more biti predstojnik ustanove, statuti nekaterih fakultet pa to razširjajo tudi na prodekane. (70. čl. Ekonomske fakultete). Rektor in prorektorji se volijo iz vrst rednih profesorjev. Nobenih omejitev za študente zakon ne predvideva pri upravnem odboru (84. čl. FAGG določa, da mora biti en član iz vrst študentov). Nekateri statuti glede tega nimajo nobenih omejitev. Pasivne in aktivne pravice glasovanja pri volitvah upravnega odbora pa študentom odrekajo statuti pravne, biotehniške in ekonomske fakultete. Zakon ne predvideva omejitve za študente niti pri članu univerzitetnega sveta, ki ga voli fakultetni svet in člana, ki ga voli znanstveno-raziskovalni svet fakultete (poleg dekana) v znanstveno-pedagoški svet univerze (77 in 79 čl.). Take priložnosti doslej študentje še niso dobili.

Vsi statuti univerze in fakultet, ki jih sicer republiška skupščina še ni potrdila, vsebujejo posebno poglavje o študentski skupnosti v okviru določb, ki govorijo o upravljanju ustanove. S to in že omenjenimi spremembami statutov so študentje postali enakopravni samoupravljavci s profesorji, študentska skupnost pa je vključena v samoupravno strukturo, kar pomeni, da je priznana kot samoupravna organizacija.

Težko je reči, ali bo prihodnji razvoj na področju zastopanja študentov v samoupravnih organih šel v smeri enakega števila predstavnikov študentov, profesorjev in administrativno-tehničnega osebja, tudi v smeri izvolitve študentskih prodekanov in prorektorjev, ali pa v smeri študentskega veta. Ugotovimo pa lahko, da to niso neke oddaljene možnosti, če sklepamo po rešitvah, ki so sedaj uveljavljene, pa so se še pred kratkim zdele nemogoče. V časih, ko so morali študentje čakati pred vrati konferenčne dvorane, ko so volili profesorje ali razpravljali o osebnih dohodkih, se je zdelo res neverjetno, da bodo kdajkoli o vseh teh stvareh iz pristojnosti samoupravnih organov fakultet in univerze soodločali tudi študentje. To se dogaja tudi v drugih univerzitetnih centrih v Jugoslaviji (Sarajevo, Zagreb, Beograd).

Ustava SFRJ med pravicami in dolžnostmi delovnih ljudi navaja, »da upravljajo z delovno organizacijo neposredno ali preko organov upravljanja, ki jih sami izvolijo« (9. čl.). Zakon o visokem šolstvu pa predvideva: »študentje imajo pravico in dolžnost udeležbe v delu samoupravnih organov visokih šol in univerz« (37. čl.). S priznavanjem skupnosti študentov za samoupravno organizacijo in študentov oz. njihovih predstavnikov za enakopravne upravljavce, so študentje pridobili določne pravice, ki jih Ustava SFRJ daje delovnim ljudem. S tem, da so študentje dobili aktivno in pasivno volilno pravico za zbore delovnih ljudi, jim je posredno priznan delovni status. Po Ustavi SFRJ se namreč v te zbore volijo izključno delovni ljudje.

Seveda zakonodaja na splošno študentom ne priznava študenta kot delavca in člana delovnega kolektiva ter študija kot dela. Študentje niso neposredno zdravstveno zavarovani, da sploh ne govorimo o pokojninskem zavarovanju.

Ne glede na protislovja v zakonodaji glede statusa študenta in študija pa lahko ugotovimo, da ustavi SFRJ in SRS ne preprečujeta priznanja delovnega statusa študentov. O tem omenjeni ustavni teksti ne govorijo. Potemtakem ne obstajajo omejitve, ki bi onemogočale, da zakonodaja na podlagi Ustave študentom ne bi priznala delovnega statusa in jih uvrstila v delovno skupnost. Takšno priznanje mora biti definitivno in vseobsegajoče ter mora zajeti vse pravice, ki pripadajo delavcu. To bi ustrezalo določilu sedmega člena Ustave SFRJ, ki se glasi: »le rezultati dela določajo materialni in družbeni položaj človeka«.

Obravnavana problematika je dobila ustrezen pomen na IX. kongresu ZKJ. Resolucija o socialističnem razvoju Jugoslavije na osnovi samoupravljanja in o nalogah ZKJ pravi: »šolska in študentska mladina mora postati subjekt v vseh procesih samoupravnega odločanja v šolah, na fakultetah in v izobraževalnih skupnostih. ZK si bo prizadevala, da se bodo fakultete in druge visokošolske ustanove razvijale kot samoupravne skupnosti študentov, profesorjev in drugih delavcev v njih«.

Opomba: Članek je bil leta 1970 (marec-april) objavljen v jugoslovanskem študentskem časopisu Ideje, let. 1, št. 2., str. 99-108.

RADIO ŠTUDENT - DESET LET POTEM

Mirjana Jarcr. 1958

Ko sem poleti 1979 kot študentka tretjega letnika politologije na tedanji Fakulteti za sociologijo, politične vede in novinarstvo (FSPN), zdaj Fakulteti za družbene vede (FDV), torej kot družboslovka, prišla v Aktualno politično redakcijo (v nadaljevanju APR) Radia študent (v nadaljevanju RŠ), sem malo vedela o radiu. Nasploh in še posebej o RŠ. V naši vasi na obrobju ljubljanske kotline je bil njegov glas (signal) že nejasen, muzika je pogosto hreščala, sem in tja je vse utihnilo ...

Vedela sem, da je RŠ nastal med študentskim gibanjem v Ljubljani, dopolnil deset let in pravkar stopil v najstniška leta. Izkazalo se je, da je moja (ne)vednost nepomembna. Radijsko dogajanje, ki je vr(v)elo v kleti osmega bloka v Študentskem naselju v Rožni dolini, me je hitro (p)osvojilo. Jemalo je vse, kar sem znala in zmogla ter me obenem navdihovalo, spodbujalo k nenehnemu razmišljanju o tukaj, zdaj in predvsem zakaj, možnih alternativah in izboljšavah, gradnji novih partnerstev... Znanje se je nabiralo, obzorja širila, gradili smo nova partnerstva.

V APRu sem kot avtorje prispevkov najprej spoznala Darka Štrajna, Rastka Močnika, Slavoja Žižka, Bogdana Lipovška, Tamaža Mastnaka, ki so pozneje postali glavni nosilci programa družbene redakcije, v APR pa so pričele prihajati mlajše sodelavke in sodelavci. Med njimi Nela Malečkar, Vojko Flegar, Gorazd Suhadolnik, Igor Savič... Jelka Budimirović - Strgel je postala urednica družbene redakcije.

V vsem tem je RŠ osta(ja)l enak kot je bil na svojem začetku. Celoten produkcijski proces je bil avtonomen in je zahteval avtonomijo od vsakega, ki je v njem sodeloval.

APR sem urejala nekaj mesecev, do novembra 1979, ko sem se na RŠ zaposlila kot tajnica. Ob tajniškem delu sem nekaj časa kot sekretarka skrbela za delo OO ZKS RŠ, spomladi 1982 sem sprejela povabilo Sveta delovne organizacije RŠ za delo glavne urednice in individualnega poslovodnega organa, kot se je tedaj imenovalo direktorice in direktorje. Takrat sem bila stara štiriindvajset let. Večina zaposlenih je bilo nekaj let starejših od mene, tudi med sodelavci ni bilo veliko mlajših. Ker sem nekaj izkušenj vodenja različnih ekip in programov pred prihodom na RŠ že pridobila med počitniškim delom na tedanjih mladinskih delovnih akcijah, kjer sem vodila brigado, delala kot pomočnica komandanta akcije in tudi kot komandantka akcije, sem novo vlogo sprejela enako pogumno kot vse prejšnje. Dveletni mandat in po njegovem izteku kot v.d. še pol leta sem bila nekakšen strelovod, ki je programske sodelavce varoval pred delovanjem strel od zunaj in včasih tudi od znotraj. Decembra 1984 sem zamenjala medij, ko sem Beogradu pričela urejati kulturo v Mladosti, časopisu Zveze socialistične mladine Jugoslavije.

V času mojega sodelovanja z RŠ se je, tako kot na svojem začetku, program osredotočal na težave študentk in študentov, mlajših generacij predavateljev in tudi srednješolcev. So pa osemdeseta postopoma odpirala takratne tabu teme in s pisanjem o njih tajala do takrat sibirsko zamrznjeni medijski prostor. Po dokončnem pokopu prenosa popoldanskih poročil Radia Slovenija ob 15:30 je RŠ razširil program proti večernemu času in se leta 1991 dokončno razširil na vse večere v tednu.

1979 – 1989: Več kot radio ali desetletje preraščanje samega sebe

V začetku osemdesetih se je pričetek radijskega programa na frekvencah RŠ zamaknil za nekaj minut. Nekaj minut po uradnem pričetku programa je namesto glasbe ali govora na frekvencah RŠ zahreščalo in tako vztrajalo nekaj minut. RŠ je v teh minutah odigral svojo pionirsko vlogo na področju takrat nove tehnologije. Prek svojih frekvenc je širil tehnološko novost – računalniške igrice.

Leta 1983 je RŠ oddajal 44 ur programa tedensko ali povprečno 6,3 ure dnevno. V četrtek, petek, soboto in nedeljo je bilo mogoče RŠ poslušati zvečer od 20. do 24. ure.

Poleti 1984 je bilo 65 odstotkov vsega programa Radia Študent glasbenega, od tega so 75 odstotkov predstavljale vse tedanje rockovske zvrsti, 20 odstotkov jazzovske in 5 odstotkov etnične, revolucijske ipd. »Program« software redakcije se je junija tega leta v sodelovanju s tedanjo tiskano revijo Teleks prvič pojavil natisnjen v prvi številki nove računalniške revije Moj Mikro, ki je kot mesečnik vztrajala vse do leta 2015. Prvo in še naslednji dve številki sta uredila Ciril Kraševec in Žiga Turk, oktobra se jima je pri urejanju pridružil še Aljoša Vrečar. Od januarja 1985 do novembra 1987 sta Ciril in Žiga revijo urejala kot strokovna urednika, glavni in odgovorni urednik pa je bil Vilko Novak iz Delove hiše, sicer glavni in odgovorni urednik revije Teleks.

Ko se oziram nazaj, se mi RŠ v osemdesetih letih zadnjega stoletja prejšnjega tisočletja kaže enako pomemben za krepitev vloge tedanje civilne družbe v Sloveniji, kot je zdaj svetovni splet za globalno skupnost. V desetih letih je odrastel, dozorel in v marsičem prerastel samega sebe.

Uveljavljanje človekovih pravic in integriteta posameznika sta postala vodilo programa. Ob tem je pričel RŠ v programu še posebej izpostavljati načela strpnosti in solidarnosti. Zavzemal se je za pravice manjšin in marginalizirnih skupin ter kulturno in jezikovano različnost. Pri spremljanju kulturnega in glasbenega dogajanja je posebno pozornost namenjal vsebinam, ki zaradi komercialne uniformiranosti medijskega prostora niso bile prisotne v ostalih medijih, a so si medijsko pozornost še kako zaslužile.

Med novimi partnerstvi so najpomembnejša z Ministrstvom za kulturo, časopisno hišo Delo in uredništvom revije Teleks ter Zvezo organizacij za tehnično kulturo. Partnerstvo z Radiem Slovenija je dobilo nove razsežnosti z organizacijo Novega rocka in tudi z izdajo radijske igre Butnskala na kaseti. Tako je RŠ je v tem času poleg odtisov prek radijskih frekvenc, puščal družbeno pomebne sledi tudi z drugimi mediji. Postal je več kot radio. Z Mojim Mikrom v tisku, z računalniško igrico Kontrabant, v založbi Zveze organizacij za tehnično kulturo na področju računalniškega opismenjevanja in igric, s kaseto Butnskala je postavil standarde radijski satiri.

Z OO ZK RŠ nad ekonomsko in ideološko represijo

Vedeli smo, da RŠ preživi le v okolju, ki tradicionalno stoji na predpostavkah akademske svobode, neodvisnega razmišljanja, stalnega raziskovanja in (samo)izobraževanja. Po mnenju tedanjega odgovornega urednika Jožeta Vogrinca, študenta Filozofske fakultete in sodelavca študetnskega časopisa Tribuna, je razvoj tekel po dveh vzporednih poteh, ki ju je podprl profesor Debenjak. Poleg Jožetovega imenovanja za odgovornega urednika radia je bilo to še ustanovitev Osnovne organizacije Zveze komunistov Slovenije na RŠ v nadaljevanju OO ZKS RŠ). Kadrovski tok se je tako obrnil. V uredništvo RŠ niso več prihajali partijski kadri iz Univerzitetne konference Zveze socialistične mladine Slovenije (v nadaljevanju UK ZSMS), ampak so RŠovi kadri prevzemali pomembne funkcije v UK ZSMS. Na ideološke razloge takrat v glavnem ni bilo mogoče pokazati s prstom, ker so se spretno maskirali v ekonomske in so delovali skozi pritiske na Univerzitetno konferenco ZSMS, naj Ršu ne povečuje dotacij ali naj jih celo kar ukine. Člani OO ZK RŠ so del ideoloških pritiskov vnaprej prestregli ter jih uspešno uporabili za promocijo novih konceptov in idej. V tem času je OO ZK RŠ odigrala ključno vlogo v obrambi idej in ljudi.

Finančno se je RŠ tedaj napajal iz več virov in si tako zagotovljal tudi ekonomsko avtonomijo. S tem pa večjo neodvisnost in svobodo v ustvarjanju programa, saj ni bil odvisen le od UK ZSMS, ki je poleg RŠ financirala tudi ŠKUC, Tribuno, dejavnosti na Kersnikovi ipd. Proračun RŠ je postajal vse bolj odvisen od lastnih sredstev, ki jih je radio ustvaril z oglaševanjem, programsko izmenjavo z Radiem Slovenija, produkcijo računalniških kaset ipd. Leta 1984 je na ta način napolnil kar polovico svojega proračuna, število zaposlenih se je povečalo za dva, tokrat programska sodelavca (urednik novinar in urednik) Spomnim se, da se je prvi zaposlil Ervin Hladnik-Milharčič kot urednik novinar.

Nekaj sredstev sta poleg UK ZSMS prispevala tudi Ministrstvo za kulturo in univerza. Slednja se je 18. aprila 1980 iz Univerze v Ljubljani preimenovala v Univerzo Edvarda Kardelja v Ljubljani. Tako se je imenovala do leta 1990, ko je spet postala Univerza v Ljubljani. Od 12. junija leta 1975 je delovala tudi Univerza v Mariboru. To govori o tem, da so se akademske okoliščine v desetih letih zelo spremenile. Ampak RŠova izpostavljenost ekonomski in ideološki represiji je ostala nespremenjena. Slednja je vplivala na hitre menjave odgovornih urednikov, ki so bili v tedanjem žargonu največkrat »odstopljeni«. Ekonomska represija se je poleg finančnih pritiskov kazala tudi v opozarjanju na varnostna tveganja zaradi neprimernosti prostorov. Zaradi neustrezne protipožarne varnosti v kleti 8. bloka naj bi zaprli radijski studio. Temu smo se izognili s postavitvijo protipožarnega zidu, ki stoji še danes. Delovna organizacija RŠ se je nasploh opremila z vsemi potrebnimi dokumenti, ki jih je zahtevala administracija tistega časa. Poleg požarnega zidu še z obrambnim načrtom, sveže opleskanimi stenami in dnevnim čiščenjem vseh prostorov.

Najbolj se je ekonomski razlog kazal v nizkih honorarjih, ki so dosegali komaj 50 odstotkov višine honorarjev v drugih medijih. Zahteve sprotnega študija je bilo ob delu težko izpolnjevati in ohraniti štipendijo (če sosodelavci sploh imeli štipendijo). Selitev Radia Glas Ljubljane v lastne prostore je povzročila velik izpad prihodkov od oddajanja prostorov v najem. Preselila se ni le programska ekipa Radia Glas Ljubljane, ampak tudi del tehnične in novinarske ekipe RŠ, ki je prej le podaljšala svojo izmeno in dodatno zaslužila. RŠ je sproščene termine hitro zapolnil s programsko širitvijo, dodajanjem večernih terminov, s krepitvijo ekonomsko propagandne službe pa se je trdneje postavljati na lastne noge. Več programa pomeni več ljudi, kar je hitro pomenilo, da so kletni prostori pretesni za vse. Še posebej, ko sta se dotedanjim štirim redakcijam pridružili peta, usmerjena in šesta, računalniška (software).

Glasba kot način življenja

Nove ideje s(m)o v osemdesetih najpogosteje in najuspešneje komunicirali skozi glasbo. Ne le punk. Ta je bil najglasnejši, najbolj oster in množičen, zato je sprva nekoliko preglasil nove ideje in koncepte, ki so jih ustvarjali skupina Buldožer, Jani Kovačič, Laibach, Marko Brecelj in Ivan Volarič Feo. Če naj sodimo po uspehu Laibachove svetovne turneje ali pobudah pokojnega koprskega aktivista Marka Breclja, je šlo za koncepte, ki so bili ustrezno udejanjeni in razumljeni šele na začetku tega tisočletja. Skoraj dvajset let potem.

Šlo nam je za to, da bi upravičili svoj način življenja. Umaknili smo se v zasebnost. To je bil odmik od ZSMS, zato je bilo to politično dejanje. Šlo je za to, da svoj način življenja politično artikuliraš, ne da bi bil za to kaznovan. Igor Vidmar je to počel preko punka, Zoran Pistotnik preko jazza. Ob prihodu na RŠ najprej nismo bistveno posegali v strukturo in način dela. Ključna se nam je zdela muzika, je povedal Jože Vogrinc, ki je v začetku osemdesetih kot odgovorni urednik Radia Študent pomagal prebuditi po mnenju Alija Žerdina tedaj »nekoliko zaspano ustanovo.«.

Novi časi

Leta 1980 je bil sprejet Zakon o usmerjenem izobraževanju, ki je univerzo pojmoval kot nadgradnjo srednjega šolstva. Na RŠ je z delom pričela »usmerjena« redakcija, kjer so svoje sporočali srednješolci, kmalu se ji je pridružila še računalniška oziroma software redakcija.

28. 9. 1982 je bil sprejel Zakon o splošni ljudski obrambi in družbeni samozaščiti, ki je uzakonil obvezen odhod v JLA takoj po končani OŠ. Dobri dve leti pred sprejetjem je tekla javna razprava, kjer je RŠ v različnih oddajah problematiziral predvsem vojaško obveznost takoj po končani srednji šoli. Kljub nasprotovanjem temu določilu, je bila generacija, ki se je na univerzo vpisovala leta 1984, vpoklicana, da se 5. avgusta 1984 zglasi v JLA.

Poleg rednega dnevnega programa je RŠ v času, ko sem bila del njegove ekipe, organiziral ali sodeloval pri organizaciji dogodkov:

1979 - Koncert Ljubljana je zaspana v Študentskem naselju (2000 obiskovalcev)
1980 – Koncert skupine Buldožer v Hali Tivoli (3000 obiskovalecev in mandatna kazen zaradi žalitve javne morale s plakatom, ki je vabil na koncert; motiv je skupina uporabila na ovitku svojega albuma z naslovom Ako ste slobodni večeras, ki je izšel leta 19832
1981 – Novi rock 81 v Križankah 3. in 4. 11. 1981; organizatorja Radio Ljubljana in RŠ;
1982 – Novi rock 82 v Križankah v soorganizaciji RŠ in Radia Ljubljana
1983 – Novi rock 83 v Križankah; soorganizatorja RŠ in Radio Ljubljana
1983 - Kaj je alternativa? 4. in 5. 11. 1983, Mladinski center Zgornja Šiška v organizaciji ŠKUC – Foruma in RŠ ob podpori RK ZSMS
1984 – prva kaseta s slovenskimi računalniškimi programi (izdala RŠ in Zveza organiazacij za tehnično kulturo Slovenije).
1984 – junija prva številka revije Moj Mikro v sodelovanju z uredništvom revje Teleks iz časopisne hiše Delo in software redakcije RŠ.

Skupaj s programom so omenjeni in stotine neomenjenih dogodkov v organizaciji ali soorganizaciji RŠ opravili pionirsko delo pri spostavljanju temeljev za oblikovanje Slovenije kot moderne demokratične družbe. V zborniku z naslovom Brez nagobčnika. Radio Študent - že od 1969, ki ga je Mladinska knjiga nedavno ponudila v branje, avtorji Igor Bašin, Marko Doles in Tomaž Zaniuk podrobneje (p)opisujejo, kdo je kdaj kaj zakaj naredil in kako se je to slišalo ter odmevalo v tedanjem času in prostoru.

November in december 2023, 44 let potem

PUPILIJA IN MI

Monika Žagarr. 1949

Pričujoči tekst je priredba odlomkov o Pupiliji iz dokumentarnega romana Diši po dosegljivem.

Vsi smo pesniki in pesnice

Parkrat na mesec gremo Hana, Seba in jaz v ljubljansko Dramo. Hanina mama, ki skrbi za našo razgledanost, nas zalaga z nepretrganim tokom vstopnic. Predstave se nam zdijo zastarele, okostenele, teme pa težko obarvane z zgodovino, slovenskostjo, smrtjo, ki z nami nimajo nič. Odveč nam je, da se moramo lepo obleči in urediti. Dotakne se nas kralj Lear, prevzamejo nas Duša in Stane, Majda in Jurij, pretrese nas nori Albee. A glavnina predstav nam je pretežkih, vprašanja na življenje in smrt nas dotolčejo namesto da bi nas razsvetlila, v glavo nam vbijajo, tako se nam zdi, našo majhnost, našo nepomembnost, očitajo nam hlapčevstvo. Kako naj poletimo v svet, ko nam za vratom visi takšna popotnica? In publika, ta publika: dvolična in poškrobljena, ki se klanja predstavam, ne da bi jih preizprašala. Tako kot se klanja avtoritetam izven gledališča. Jara gospoda so, da jih ni hujših: lepo se oblečejo, se gredo pokazat, in čisto nič več. Vse to bomo prevetrili, prav z našim novim gledališčem bomo pokazali, kako udarni in bistri smo. Ustvarili bomo nov svet, jasen, lep, novim časom primeren.

Mi, ja, mi, bomo nastopali in živeli v današnjem svetu, ki je drugačen in je naš. Pravila bomo sproti ustvarjali in sproti spet brisali, izmikali se bomo ukalupljenju. Delovali bomo horizontalno in ne vertikalno, delovali bomo brez avtoritet, vsi skupaj smo kolektiv in hkrati posamezniki, vsi smo pesniki in pesnice, vsi čaramo z jezikom in poezijo in telesom in gibanjem in videzom in mislimi. Svobodni smo in svobodni bomo, jezik bomo napolnili s svojimi vsebinami. K ustvarjanju bomo povabili gledalce in gledalke, lahko bodo stopili na oder in se stopili z nami. To je prava svoboda, svoboda v glavah, svoboda v dejanjih. Vsi enkratni, vsi del skupnosti, vsi ustvarjalni.

Pupilija, prvič

16., 20., in 23. maja 1969 smo v Mali drami uprizorili gledališko-pesniško predstavo z naslovom Žlahtna plesen Pupilije Ferkeverk. Bilo je to čudo uprizorjene poezije, pospremljene z gibom, telesom, plesom, bojevanjem, in včasih samo s tiho prisotnostjo in sedenjem na odru nas ustvarjalcev. Nastalo je, v moji glavi in na odru, prelivanje verzov v neponovljivo meseno gibanje besed, svojevrsten hepening. Oh, kako je bilo živo to usmerjeno sprehajanje po odru, deljenje izkušenj z drugimi, vsi smo bili pomembni, vsak od nas je bil delček skupine, bili smo živi, zasopli, potni, pomembni, edinstveni atomi celote. Živi. Živiiiii, je zarjul Koci. Pesem ne bo nikoli več to, kar je bila, je dodal in vzhičeno smo mu pritegnili, hura, bravo! Sestavljali smo ozadje, jedro, zborček, konfrontacijo. Dotikali smo se drug drugega, mladostno in neuničljivo. Včasih sta gibanje in naša prisotnost na odru besedo podprla, jo intenzivirala, drugič ji ugovarjala ali jo sesula, in v tem sesutju se je rodilo nekaj novega. Ob koncu predstave je telesnost premagala besedo. Ali pa sta le dosegli neko uravnoteženo premirje, brez nadvlade besede? Ko je Manca dostojanstveno in brez modrca stopila v dogajanje, so se ušesa gledalcev za sekundo prelevila v oči. Toda njena golota je bila tako naravna, tako samoumevna, da smo jo v naslednjem hipu vsi skupaj že pozabili.

Ne da bi se zares zavedali ali si tega želeli, smo postali zvezde. Vsakič ko smo pred pričetkom predstave malce odstrli zavese, je bila dvorana nabito polna. Pred Malo dramo so žicali karte in jih preprodajali. Ali, lepi igralec iz Drame, je skozi zadnja vrata gledališča vedno tihotapil prijatelje na našo razprodano predstavo. Le Hana je nekoč zajedljivo rekla, vsakič, vedno? Saj ste nastopili le trikrat!

V tistem hipu se je Hanina zajedljivost razkrila kot pritlehna zavist.

Bil je maj, španski bezeg je opojno dišal, noči po predstavah so nas nežno objemale. Lubje dreves je po toplem obilnem dežju temno nabreknilo, skozi razkošno zelene krošnje so brlele svetilke. Svet je bil naš, na široko odprt, tako kot so bila odprta naša telesa in koža. Dehteli smo, žlahtno dehteli.

Naš gledališki upor je bil prepleten z našim vsakdanom. Z uporom proti prisotnosti špicljev v Šumiju, s šalami na račun političnih veljakov, ki so klatili neumnosti v časopisih in v TV dnevniku. Vedeli smo, da nam lažejo, in užaljeni smo bili, da so mislili, da nam lahko prodajajo rožnate sanje o kmalu uresničeni utopiji. Že v naslednji petletki. Vedeli smo, da nadzirajo Kocbeka in Tribuno, da opazujejo profesorje, ki niso bili na liniji, da lažejo o moralno čistem revolucionarnem boju. Gospodarstvo delavskega razreda so razglašali za uspešno in zmagovito, a zakaj smo potem mi vsi denar hranili v markah? V valuti države poraženke, ki nas je še pred kratkim želela izbrisati z zemljevida Evrope. Medtem ko je bil dinar v prostem padu, smo ga zamenjavali v marke, lire in šilinge, da smo si čez mejo v Trstu lahko nabavili poštene kavbojke. Dinarjev v tujini ni hotel nihče, ali pa bi zanje, prosto po Vojcu, dobili samo hlačnico.

Naše misli niso bile sistemske, bile so razpršene, odzivali smo se na drobce. Brali smo Kocbeka, očeta našega Kocija, ogorčeni, da mu prisluškujejo. Vedeli smo, da so tiste, ki jim je udba prilepila pečat rusofila ali stalinista, še pred kratkim pošiljali v taborišče na Goli otok, čeprav se ni smelo vedeti.

Česa vse se ni smelo vedeti! Vseeno so od vsepovsod curile informacije, tudi od naših prijateljev, partizanskih otrok, katerih starši so sodili v vrh elite, bili čez noč izključeni, kasneje rehabilitirani, včasih spet izvrženi. Kot je bil izobčen Kocbek, v bolečo, strogo nadzorovano osamo. Partija tu, partija tam, partija vsepovsod, na špranjico odprta jeklena pokrovka. A sistema nismo imeli namena spreminjati, temveč ga samo prevetriti, odpraviti nazadnjaštvo, opozoriti na nastajanje nove elite, nove jare gospode, ki je že kazala znake dvoličnosti in oblastnosti. Na kratko!, je nekoč Vojc presekal dolg pogovor o tem, kaj lahko storimo in česa ne, kaj lahko povemo in česa ne, ter katere so tabu teme, zavite v molk. Na kratko, je rekel, nad nami visi zloglasni in raztegljivi jugoslovanski kazenski zakonik, ki kaznuje svobodo misli. Katerokoli izjavo ali kritiko lahko oblast etiketira kot spodkopavanje države ali grožnjo socialističnemu družbenemu redu. Kakršnakoli misel lahko kadarkoli konča pred sodnikom.

A postajali smo vedno glasnejši. Hoteli smo debato. Partija se ni dala. Provocirali smo. Partija je vodilni študentski kader, kot je zapel birokratski jezik, povabila na sestanek. Tiščala je nazaj, nagrajevala svoje ljudi, odtegovala štipendije drugačemislečim. Študenti, ki so verjeli v prihodnost delavskega razreda, so kljub temu opazili, kako so bili delavci prisiljeni iskati delo v tujini, se prodajati kot gastarbajterji. Začeli so dvomiti. Radikalnejša manjšina se je postavila še levo od partije, zahtevala je permanentno revolucijo.

Kaj se je pletlo v glavah tistih, ki so opazovali pahljačo strank na oni strani italijanske meje? Kaj se je pletlo v glavah Haninih staršev, ki so bili iz nekega drugega časa in sveta, iz predvojnega sveta večstrankarskega parlamenta? Nismo vedeli, saj se niso oglašali. O tem je vladal molk.

Pupilija, drugič

Že kmalu po začetku zimskega semestra je med nami Pupilčki završalo, saj se je na obzorju svetlikala nova predstava. A bili smo precej okleščeni, zlasti punce iz predstave Žlahtna plesen so zaplavale v druge vode in rabili smo svežo kri. Kričeč in razposajen letak je zdaj vabil vse zainteresirane na avdicijo za nove sodelavce Gledališča Pupilije Ferkeverk. Datum in kraj: 10. oktober, 1969, v prostorih študentskega časopisa Tribuna, v poslopju Kazina pri parku Zvezda. V popku sveta. Tribuna je prav v tistih časih doživljala preporod: iz suhoparnega glasila z nizko naklado se je pod novim uredništvom prelevila v za študente aktualen časopis. Dala nam je misliti, pa še izgledala je dobro: barvito, sodobno, svetovno. Da so bile nekatere številke zaplenjene - včasih se nam je zdelo, da je bila že vsaka druga številka v konfliktu z oblastjo - , je samo še pripomoglo k njeni vidnosti. V prostore Tribune smo pogosto hodili, bodisi po novo številko bodisi na kratek obisk k prijateljem urednikom, ali pa kar tako, kot v drugi Šumi. V tem domačem okolju se je avdicija zavlekla v večerne ure.

Vojc, pri katerem se je pred kratkim pojavila potreba, da ima pri vsem pametno besedo, je zdaj ocenil, da letak poziva k gverili etabliranega gledališča. Kaj res? Letak je vabil tako vrvohodce in požiralce ognja, jedce aluminijastih miz, lastnike neartikuliranih glasov, dreserje prerijskih podgan, ter sploh vse z eksotičnimi znanji. Od vseh teh, žal, nihče ni prišel. Sama sem se najbolj veselila dreserja prerijskih podgan.

A prišli sta Bara in Jožica, dve fantastični punci. V nasprotju z večino nas, starih Pupilčkov, sta si želeli postati igralki. V prostor sta stopili odločno in samozavestno in ga hitro zavzeli. Meni je bilo tako prav. Lepo mi je bilo biti del skupnosti in z njo ustvarjati, a bila sem brez pičice igralskih ambicij. Še več, odkrila sem, da bi bila najraje šepetalka, skrita globoko pod odrom. Zakaj sem torej počela nekaj, v čemer sem sicer neizmerno uživala, a sem se morala v to vedno znova pahniti? Ni mi bilo jasno, a slutila in upala sem, da mi bo Pupilija na to vprašanje nekoč odgovorila. V času okrog avdicije sem se le preprosto veselila dogajanja, še večje navdušenje me je objelo, ko sta se gpf pridružili še Hana in Jadranka.

Le Seba, ki se je z nami na veliko družila, se nam uradno ni želela priključiti. Jaz sem anarhistka! je ponavljala, nič se ne bom organizirala.

Kljub temu, da smo bili prekaljeni veterani prve predstave gpf iz Male drame, -vseh treh predstav! - smo bili še vedno radovedni naturščiki, razposajeni študentski žurerji, a tokrat z višjim ciljem. Pupilijo sem si predstavljala kot vrh ledene gore, ki je pod vodno gladino zajela dogajanja na fakultetah, v gledališču, na otvoritvi razstav. Zajela je druženja v Šumiju, glasbo z Radia Študent, celonočne debate o svobodi, demonstracije, hepeninge. Vsem, ki smo se družili v študentskem bermudskem trikotniku med Filozofsko, Tribuno in Akademijo, je šlo za drugačen stil življenja od obstoječega, drugačno obliko druženja, sodobnejšo umetnost in predvsem za razmišljanje s svojo glavo. Poistovetili smo se s Kinksi, rohneli smo, I’m Not Like Everybody Else, I’m Not Like Everybody Else. Upirali smo se uravnilovki. Upirali družinskim izletom k sorodnikom, garanju na parceli za vikend, nedeljskim kosilom, poslušanju oddaj Še pomnite, tovariši?. Upirali smo se razpredanju o socialističnih zmagah, upirali uravnilovki partijskih kongresov.

Obstoječe stanje nas je oviralo z izpraznjenimi parolami in ideološko utesnjenostjo, ki jih je krojila partija. Bratstvo med narodi smo dejansko že živeli, bili smo iz vseh koncev Jugoslavije, zato nam je bila uradna retorika odveč. Tudi enotnost nam ni bila tuja, samo drugačna je bila od uradne. Bili smo kolektiv, a ne takšen, kot se je od nas pričakovalo v zunanjem svetu. V komuni v Mednem smo si želeli zadihati s polnimi pljuči, neobremenjeno, s smehom in sproščenostjo. Brez smernic in pridig o tem, kako naj živimo. Brez petletk. V temu duhu je že naslednjega dne začela nastajati nova predstava z delovnim naslovom Pupilija, papa Pupilo pa Pupilčki.

Televizor in kopalna kad

V redu je, voljno! se je smeje odahnil Čivko v Ferantu, potem ko smo se stari in novi Pupilčki dogovorili, po številnih vrčkih piva, kdo bo prispeval kateri rekvizit za posamezne scene. Tetrapak Alpskega mleka in dišeča pena za kopanje sta bili moji obveznosti, Hana je obljubila rjuhi za Tomaža in Manco po kopanju. Koci je dvignil roko ob vžigalnikih, Jadranka se je javila, da prinese sveče. Star lavor je postal Sebina obveznost.

Čivko je vneto dopolnjeval seznam. Ali ima kdo doma televizor? je vprašal z upanjem v glasu. Nastala je tišina.

Mi smo ga ravno dobili, a niti pod razno mi ga stari ne bodo dovolili odnesti, se je oglasila Hana.

Dodala sem: V Mednem ga nimamo niti si ga ne želimo.

Čivko je zavzdihnil in pri televizorju nakracal velik vprašaj.

Potem smo se zagnali v sestavljanje predstave. Posamezne scene smo pilili v nekakšen kolaž, in jim po tednih vaj določili vrstni red, ki jih je med seboj ohlapno povezal, a puščal dovolj prostora, da bi jih gledalci nanizali na drugačno notranjo nit.

Scene smo nabrali okrog ideje konfrontacije, ker kaj pa je vse to bilo, če ne konfrontacija z obstoječim stanjem? Bili smo v dramskem gledališču, a na odru se ni zgodilo nič dramatičnega, razen čisto na koncu krvavega obglavljenja kokoške. Ravno obratno, svet, ki smo ga sestavili, je bil banalen v svoji vsakdanjosti - nedolžna igra otrok, kopanje v veliki kadi, gledanje televizije, igriv ples kola, uprizarjanje reklam, interpretacija fotoromana. Dodali smo še prizor delovanja računalnika, mehanskega ukalupljenja, ki nas bo nadzorovalo v prihodnje. Prizanesli nismo niti srpu, kladivu in zastavi z rdečo zvezdo.

Bidex in Alpsko mleko, revija Elle in štruce kruha so iz vsakdana prestopili v sveti prostor odra. Beseda je postala ritem, ritem je postal pomen, odprl se je proti gledalcem. Gledalce smo s tem večkrat zbegali, kot smo zbegali tudi sami sebe. Seveda: svet ni bil urejen, zakaj bi bila urejena zgodba o svetu? Tomaževa pesem o urejajanju sveta je bila pospremljena z Barinimi vzdihi in našimi na videz nepovezanimi dejanji, Tomaž je urejal svet, jaz pa sem skakala ristanc?

Toda vedno znova, ko je Tomaž spregovoril, so se stvari magično postavile na svoje mesto: ... ko mi je dovolj nereda - začnem urejati svet - prav počasi uredim vse stvari - na svoje mesto postavim ure avtomobile - mize knjige stolpe reke lonce ... In vsakokrat se mi je ob teh besedah naježila koža, vsakokrat sem se spomnila ponovoletnega urejanja našega malega sveta v Mednem, zavonjala pepel iz krušne peči, zazvenel je Beli zajec Grace Slick.

Posebno mesto je zasedala golota, kot že v Žlahtni plesni. Včasih bomo pač brez obleke, je izjavila Bara, ali pa bomo samo v spodnjicah. Toda takoj se je zapletlo. Enakost že že, demokratičnost, že že, a občinstvo se je ob goli Manci vojersko ocenjujoče slinilo, namesto da bi goloto videlo kot osvobajajočo gesto. Lahko da gre nam za gesto svobode, je nekoč razočarano dahnila Bara, a občinstvo, ki jim je naša namera skrita ali se jim zdi brezveze, nas vseeno gleda samo kot kos mesa. NE!, je takrat vzkliknila Jadranka, preprosto vztrajaš, dokler čez čas občinstvo ne uvidi, da si igralka s projektom, in kot taka več kot samo objekt. Prisiliš jih, da te vidijo kot osebnost.

Kaj pa če občinstvo tega ne uvidi?

Ja, potem pa jim ni pomoči.

Manca, ki je bila že v prvi Pupiliji zgoraj brez, je bila tudi v drugi predstavi najdrznejša in najsvobodnejša. Kot kraljica je gola hodila po odru, njena golota, skupaj z goloto Tomaža, je bila lepa, osvobajajoča provokacija. Sama tega nisem zmogla, pa tudi druge punce ne, odločile smo se, da Manci ne bomo sledile preko praga nelagodja. Bile smo hčerke, ne, vsi smo bili otroci klasičnega gledališča, kjer sta bila erotika in seksualnost le nakazani in olepšani - spuščena naramnica, skrit pogled, previdno dvignjeno krilo, kulisa žarečega sončnega zahoda ali bobnečega slapa. Zdaj pa naenkrat erotika kot sproščena mesena igra, golota kot vsakdanja obleka sodobnih kozmopolitov, golota kot osvobojenost in demokratičnost, ja, enakopravnost.

Pupilija, večna ti slava, počivaj v miru, maj 1970

Potem ko smo preživeli premiero in uničujoče kritike, ko so nas nekateri obmetavali z ogrizki, a drugi kovali v zvezde in vabili na gostovanja, ko je predstava postala kultna, je Gledališče Pupilije Ferkeverk odšlo na gostovanje v Beograd. Za par dni smo bili povabljeni na Beograjsko revijo amaterskih odrov, na BRAMS-a. Poletni semester se je počasi iztekal, znova je dišalo po španskem bezgu, dušile so nas mnogotere študijske obveznosti. Vseeno smo šli, kajpak. Nismo imeli več iste energije kot v začetku našega ustvarjanja, odnosi so se utrudili in postarali, razigranost umirila, če ni že skoraj izpuhtela. Bil je to maj 1970 in na Radiu Luxemburg so kar naprej navijali komad Ohio, turobno večglasno žalostinko Crosby, Stills, Nash and Young-a posvečeno umorjenim študentom v tej ameriški zvezni državi.

Na avtobusu proti Beogradu smo se vedno znova vračali k streljanju policije na študente na kampusu državne univerze Kent v Ohiu. Poistovetili smo se z neoboroženimi študenti, nehote vlekli paralele med njimi in nami. Samo izražali so svoje nasprotovanje, je Hana ogorčeno dvignila stisnjeno pest, nasprotovali so širitvi vietnamske vojne v Kambodžo. Koci je vpil: Kar na kampus so vdrle do zob oborožene čete in začele streljati v množico, jebotibog, kot komandosi v džungli. Prasci imperialistični, je nekdo ponavljal skozi zobe. Štirje študenti so umrli takoj, stotina jih je bila ranjenih. Resnobni, presunjeni smo prispeli v Beograd.

Našo predstavo v Domu omladine je napovedal kratki film Gratinirani možgani Pupilije Ferkeverk. Bilo je veličastno: ko so se na platnu iztekali zadnji kadri filma in se je za njim dvignil zastor velikega odra, smo se začeli plaziti iz nekakšne vreče kožne barve, v katero smo se stlačili še za zagrnjenim odrom. Zravnani na odru smo spet začutili staro strast in prvotno povezanost. Le razigranost je postala bolj rutinska, postajali smo izumetničeni igralci, ki smo igrali amaterje. Kdo sploh sem, kaj se grem, mi je šinilo skozi glavo v tistem trenutku. Smo po desetih hepeningih še naturščiki? Že amaterji? Izkušnje so se nakopičile, odzivi naložili v rutino, najedajoč mladostno zagnanost. Toda po ovacijah sodeč je bila predstava prava bomba.

Po predstavi smo se dolgo družili z gledalci, v glavnem študenti, se končno le povzpeli na avtobus in po celonočni vožnji vsi izmozgani dosegli Ljubljano. Takrat sem že vedela, da Pupilije zame ni več, da bom na tej točki dogajanja izstopila. Pa kaj sploh počnemo? Ustvarili smo odmevno predstavo, v njej uživali, a vsakdana se nismo zares dotaknili, morda smo ga malo popraskali. Če je namen umetnosti revolucija v glavi in revolucija zunaj nje, tako v zasebnem kot v javnem, so našemu zaganjanju navkljub spremembe prihajale mukotrpno počasi. Najedala sta me dvom in obup.

V Beogradu se je namreč razkril razkorak med odrom in stvarnostjo. Študenti iz občinstva, sicer navdušeni nad predstavo, so nam med večernim druženjem začeli pripovedovati strašne zgodbe o svojem vsakdanu, vsakdanu upiranja nasilnim oblastem. O mirnih študentskih protestih, na katere sta se policija in tajna policija odzvali s surovim nasiljem, pendreki in policijskimi psi, s pretepanji in zapori. Bali so se, da bi se jim zgodila skrivnostna prometna nesreča, padec z mostu. Vzeli so jim potne liste. Obljubili smo, da bomo informacije predali pravim ljudem v Ljubljani, se potrto poslovili in objeli. Bučni aplavz in komplimenti predstavi so bili potisnjeni v nepomembnost.

Vožnja nazaj proti Ljubljani je bila zaradi teh nasilnih zgodb poklapana. Zakaj bi bil Kent nemogoč v Jugoslaviji? Beograjski kolegi so nam našteli dejstva in zaupali svoje strahove, dali so nam vedeti, da gre tudi pri nas zares. Oblasti so se le na videz dogovarjale, a v resnici so posegle po grobi sili. Čeprav je Pupilija drzno nastavljala ogledalo avtoritarni oblasti in odmaknjeni elitni kulturi, sem takrat na nočnem avtobusu začutila, da to ni dovolj, da se gremo otroške igrice, medtem ko se oblast neovirano obnaša po svoje in brani svoje položaje. Mi se gremo teater, medtem ko so drugi pretepeni, ustrahovani, zaprti, šikanirani, onemogočeni.

Razgalila se je agresija sistema, ki je govoril o bratstvu in enotnosti, a ju je dopuščal le na način, kot ga je blagoslovila Zveza komunistov Jugoslavije. Govorila je, partija, o svobodi, a svobodnega mišljenja, mišljenja s svojo glavo, ni prenesla. Tudi v dobronamerni kritiki je paranoično videla kontrarevolucijo, sovražno propagando, navezo na raznorazne sovražnike države: na sovražno četniško, nacionalistično, buržujsko, reakcionarno, zahodno, antisocialistično emigracijo ali domnevno domačo opozicijo. Pogovor o svobodi besede in svobodi tiska je dobil nalepko protidržavne dejavnosti, oblast ga je razumela zgolj kot predpripravo k rušenju države. Morda je res samo vprašanje časa, kdaj se bo oblast v Ljubljani odzvala s podobnimi represivnimi ukrepi kot tista v Beogradu.

Jebi se država, je Koci povedal za nas vse, če te lahko zruši že študentsko preizpraševanje! V svoji gnilobi in trhlosti si podobna ranjenemu kitu, ki v strahu za svoje življenje zmelje vse okrog sebe. Potem že nisi dosti vredna.

Tiste noči sva s Tomažem, s katerim sva bila soseda med vožnjo proti Ljubljani, razglabljala še o eni ključni stvari: da sta partija in tajna policija ocenili, da smo družbi in sistemu v resnici nenevarni, ker ju nismo želeli prevzeti, le prevetriti. V svoji premetenosti sta dopustili, da smo svoje hormone izživeli. Bili smo nekakšni cirkuški medvedi, scali smo proti vetru. Ko pa je šlo zares, kot zdaj v Beogradu, sta sprožili represivni sistem, ki je ves čas obstajal, le da smo mi njegov obseg bolj slutili kot ga poznali. Zdaj se je razgalil. Hana se je turobno pridušala, da bo takoj šla na Tribuno in na Študentski akcijski odbor.

Vsepovsod po svetu, v Parizu, Berkeleyu, Ohiu, so študentski demonstranti pristali pod pendreki in po zaporih, zdaj še v mrtvašnici. Pri nas pa do sedaj samo na listah nadzorovanih oseb, ki jim je sledilo onemogočenje.

Svoboda, smo vzklikali, policija nam krati svobodo, in res je bilo. Milica, udba in vseprisotni komiteji s pravovernimi člani, so nadzorovali naše pogovore in dejanja, zapisovali naše misli, tudi kakšno nepremišljeno izjavo, iskrivo krilatico, ki so se nato kopičile po tajnih fasciklih. Nad nami je visel jugoslovanski kazenski zakonik, ki je lahko vsako našo misel označil kot verbalni delikt in jo dodal v dosje.

Na koncu bo vseeno zmagala umetnost, sva zaključila s Tomažem. Aparatčiki brez srca in lastne pameti, ki le slepo ubogajo ukaze od zgoraj in ponavljajo prazne parole, bodo skupaj s tajnimi dosjeji pozabljeni v zaprašenih predalih zgodovine. Pupilija pa bo zasijala kot kraljica in z njo vsaka od naših neponovljivih zgodb. O nas bo nastalo tisočero zgodb, medtem ko bodo sivi uradniki, pokorni izvrševalci ideoloških ukazov končali v pozabi.

Tako sva sklenila s Tomažem. Sva se le tolažila?

KOMENTAR:

Študentsko gledališče Pupilije Ferkeverk (1969-70) se je razvilo organsko, iz pesniške skupine 442 - ki se je še pred tem imenovala skupina 441 - katere člani so objavljali in nastopali že v srednji šoli. Ob vstopu na univerzo se je izkristalizirala misel, da bi pesmi predstavljali na sodobnejši način od samega branja oz recitiranja. Tisti čas so se v tujini kot tudi pri nas pojavili kulturni hapeningi, tako recimo znameniti OHO-jevski Triglav v parku Zvezda. Ideja enkratnosti in neponovljivosti hepeninga je nastavljala ogledalo tradicionalni umetnosti ovekovečeni na papirju, na sliki, v muzejskih zbirkah, arhivih, gledaliških tekstih.

V dveh kratkih letih delovanja je gpf ustvarila dve odmevni predstavi, prva je bila Žlahtna plesen Pupilije Ferkeverk (maj 1969) in druga Pupilija, Papo in Pupilčki (prvič oktobra 1969, kasneje večkrat leta 1970, in na gostovanjih). Po tem intenzivnem obdobju se je gledališče nadaljevalo pod vodstvom Tomaža Kralja do leta 1975. Največ članov študentov je prihajalo s Filozofske fakultete, zlasti z Oddelka za primerjalno književnost (Ivo Svetina, Ferdo Miklavc, Denis Poniž, Matjaž Kocbek, Milan Jesih), nekateri pa so obiskovali Glasbeno akademijo (Lado Jakša), Likovno akademijo (Junoš Miklavc in Bard Iucundus) ali AGRFT (Barbara Levstik, Jožica Avbelj, Tomaž Kralj). Sodelovale so še sodelavke in sodelavci z drugih oddelkov Filozofske fakultete in drugih fakultet, a vsem je bilo skupno aktivno sodelovanje v študentskem gibanju, pri Radiu študent ter na demonstracijah, literarnih dogodkih, zasedbi Filozofske fakultete.

Ime gledališča je nastalo po zgodnji pesmi Milana Jesiha Obljuba, kjer sta omenjena tako Pupilija kot Ferkeverk, razumem ju kot simbola neomejene (jezikovne) svobode.

Pri Pupiliji je bilo novo predvsem ugledališčenje teksta. Branje je spremljala akcija: telesa na odru so se gibala, dotikala, se pozdravljala, mesenost besede je ustvarila nov smisel. Enakovredna je bila tudi glasba. Igrivost, eksperimentiranje ter konfrontacija z okostenelim vsakdanom so prevevali obe predstavi.

Pri oblikovanju prve (in druge) predstave se je gpf pridružil še režiser Dušan Jovanovič, ki je močno vplival na končni obliki obeh predstav. Vendar gpf ni bilo njegovo gledališče, kot se večkrat napačno misli, saj se je esenca gpf utelešala že v predhodnih dogodkih in objavah.

Pod črto: Bili smo aktivni, angažirani državljani in državljanke, ki smo se vtikali v vse, spoznavali svet in se ob tem radostno družili.

Anekdota

INTERVJU Z GAJEM PETROVIĆEM

Marjan Pungartnikr. 1948

Na Tribuni smo prišli na zamisel, da bi napravili pogovor z Gajem Petrovićem, glavnim urednikom Praxisa. Celo ekipo smo sestavili, iz ljubljanskih in zagrebških modrecev. A ko je bilo potrebno sestaviti vprašanja, se je za njimi vlekla samo megla in se skupina sploh ni mogla sestati. Nekaj časa sem čakal, potem pa sem se naloge lotil sam.

Iz zagate me je rešil članek Gaja Petrovića Filozofija i revolucija, Dvadeset snopova pitanja (Praxis 1-2, 1969, str. 89-95). Zapisan je s samimi vprašanji. Tudi meni se je zdelo, da se vse, s čimer se ukvarjam, nenehoma spreminja v vprašanja. Predvsem me je v njem privlačila pesniška dikcija, nekaj, kar sem imel tako rad pri Walterju Benjaminu V hipu sem se odločil, da njegova lastna vprašanja zastavim njemu, morda kar prvih deset.

Poslal sem mu jih.

Čez teden – deset dni sem odpotoval v Zagreb, kjer sem se ustavil pri Sunčani in Nenadu Peternac v Ulici Račkega. Zanimivost – njihov vhod je bil natanko nasproti vhoda, kjer je stanovala moja takrat najpriljubljenejša igralka Jagoda Kaloper in sem jo pri pogostih obiskih pri Peternačevih kdaj tudi videl, na ulici ali skozi okno njihove dnevne sobe. Takoj za vogalom je na Trgu žrtava fašizma stanoval Gajo Petrović. Sunčana in Nenad nista verjela, da si upam k njemu. Jaz pa …

… sem pozvonil in gospod, ni bilo dvoma, da je bil to velik gospod, više od vseh ljudi, kar sem jih poznal, mi je odprl. Prelepo stanovanje s knjigami. Posadil me je za mizo v dnevni sobi. Najprej mi je navil ušesa, da se intervju tako ne dela. Jaz pa sem mu rekel, da si mu nihče ni upal postaviti vprašanj. Na obrazu se mu je za hip pojavil nasmeh, mislim, da se je zabaval. Pomilostil me je. Odgovoril je na prvo vprašanje in nam ga poslal na Tribuno, kjer smo ga objavili v Tribuni številka 23-24 1972-1973 na 11. strani.

Jaz pa nisem vedel, kaj bi postavil više – da bi smel položiti glavo na Jagodini buhtli prsi ali pa da sem se smel pogovarjati z njim.

Locutio 126 · 1. september 2023 · Letnik XXVII · www.locutio.si · ISSN 1580-4151